阿碰两年前在板上有贴过。文章代码 #15K_4pn- 弓道教本的开头，也有礼记－射义－ 但是书中只有截录两小段。如下：（直接贴上中译） －－ 故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然後持弓矢审固，持 弓矢审固，然後可以言中，此可以观德行矣。 射者，仁之道也。射求正诸己，己正而後发，发而不中，则不怨胜 己者，反求诸己而已矣。 －－ 完整原文则是： http://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E5%B0%84%E7%BE%A9 礼记/射义 维基文库，自由的图书馆 古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君 臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。 故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然後持弓矢审固，持弓矢审固，然後可以言 中，此可以观德行矣。 其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采苹》为节，士以《采繁 》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也。《采苹》者，乐循法也；《采 繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节， 士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸 矣。功成则国安。故曰：「射者，所以观盛德也。」 是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事 之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。 是故古者天子之制，诸侯岁献贡士於天子，天子试之於射宫。其容体比於礼，其节比於乐 ，而中多者，得与於祭，其容体不比於礼，其节不比於乐，而中少者，不得与於祭。数与 於祭而君有庆；数不与於祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：「射者，射 为诸侯也。」是以诸侯君臣尽志於射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。 故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御於君所，以燕 以射，则燕则誉。言君臣相与尽志於射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯 务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。 孔子射於矍相之圃，盖观者如堵墙。射至於司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将 ，亡国之大夫，与为人後者不入，其余皆入。」盖去者半，入者半。又使公罔之裘，序点 ，扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者， 不，在此位也。」盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期 称道不乱者，不，在此位也。」盖<广勤>有存者。 射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审 固，则射中矣。故曰：「为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君 鹄；为人臣者，以为臣鹄。」故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯。射侯者，射为 诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。 天子将祭，必先习射於泽。泽者，所以择士也。已射於泽，而後射於射宫。射中者得与於 祭，不中者不得与於祭。不得与於祭者有让，削以地，得与於祭者有庆，益以地。进爵绌 地是也。 故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其 所有事，然後敢用谷也。饭食之谓也。 射者，仁之道也。射求正诸己，己正而後发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣 。孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」 孔子曰：「射者何以射，何以听。循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之 人，则彼将安能以中。」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈，求也，求中以辞爵也 。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。 --

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