一些筆記。因為我是Adrienne Rich的fan呀，僅管英文不太好，看不夠多.. == 全文的背景與問題意識，首先應當還是要放置在，寫這文與提出 lesbian existence與連續體的概念，是因為：美國女性主義也亦 長期忽略了女同性戀存在。引文： 「但從女性歷史、文學、自由主義批評...從女性主義徑路去批判經 　濟結構，關於「family」這概念，等等之中，抹去了女同性戀存在 　（erasing）。　（p.72）」 m 　中，包括女性主義學者。（p.27）」 在收於書（Blood, Bread, and Poetry, 1994）的版本中，後記收錄了 一個應答。一封三名Marxism-feminism運動者－學者共同曙名問到： 「....，但我們不推論說，因為，那所有都是男人（man）創造的 　［按：指異性戀機制］。 ....我們斷定，因而，一個複雜的社會模型在所有的情慾生活中（erotic life） 的連續體，其中之一也包括與男人（men）的關連。」 「女同性戀與女性情誼變成是同一件事。 　相似地，異性戀和強暴變成相同。」 Rich回應：「我把立場置在，既非女同志／分離主義排開異女，也非 「男同志公民權利」....，或作為一個「意見」或「另類生活風格」。 ....不以她們的性（sexuality）為論斷，因此一個抵抗模型、因此也 是一個分析與挑戰男性至上的異性戀關係的界線位置。（p.73）」 因而，它是一個動態的策略位置。用這個點看Rich的連續體概念，以及 與它的背景［女性主義歷史長期以來一直忽略女同性戀存在］連結起來， 也許更清楚。 另外，我留意到Rich對選擇（choice）這件事的重新與積極的解釋。 Rich寫到，在異性戀機制下，不論好的婚姻、壞的婚姻、因愛而結的 婚姻、被安排的婚姻，不論這些有其質的經驗差異，但女人的「選擇」 ，仍舊是缺席的，且在選擇的缺席中，女人仍依賴於特殊經驗的偶然 或僥幸〔按：指下半輩子幸福全憑嫁給誰的機運〕，且沒集體的力量 去決定性（sexuality）在她們的生命中的意義與位置。（p.67） 我覺得這點是積極性的，女同性戀連續體這樣的戰略位置，折射出異 女「選擇」的意義：應當是情感和慾望在她們生命中的位置和意義， 而非只是異性戀機制下的「自然、天經地義、男生配女生」。即便是 走入婚姻的異女，這選擇的真正意義，也是被異性戀預設所遮蔽的。 女同性戀連續體，是開創出對女人重新解釋的另一（非既有僅異性戀 女性主義）的－女同志女性主義視角。頁66： 「但為了實現在終極自由形式政治脈絡的女同性戀存在，情選選擇必 　須深入與擴大，進入到查覺女性認同－－到女同志女性主義。 　本文在先的工作對於理解與描述、什麼是我在此稱之為「女同性戀 　存在（lesbian existence）」，是可能地解放所有女人。這工作 　必須確保超出白人與中產階級西方女性研究的限制，進入到檢測女 　人的生命、工作，與每一個激進的、倫理的與政治結構群集。更而， 　「女同性戀存在」與「女同性戀連續體」之間有個差異，....。 　對於連續體，我建議必須勾勒女人的「雙重生活（double life） 　到光照下，不僅是自我描述為異性戀的女人、也或是自我描述為女 　同性戀的女人。我們需要更詳盡的對雙重生活的解釋形式。　（p.66-67）　」 另一點，Rich強調，女同性戀並不是在男同性戀的「包括」中。 「女同性戀總是藉由作為男同性戀的女性版本、這個「包括」的政治 　存在當中，因而總是歷史地缺乏。要平衡女同性戀存在和男同性戀， 　因為這汙名再一次地抹去女性真實。女同性戀歷史的部份是，很明 　顯的，....缺乏一個具體的女性社群，可以和男同性戀一樣分享社 　會生活。但這裡的差異是：相較於男人，女人缺乏經濟與文化優勢； 　....。我意識到女同性戀存在作為存有者，像母職（motherhood） 　一樣，一個深遠的女性經驗，和特殊的壓迫／苦惱（oppression）、 　意義與潛在性，那是我們不能領會為只是拉置於另一個性污名的存在。（p.52-53）」 「這裡升起了女同性戀和同性戀男人（homosexual male）之間經驗的 　特殊差異。一個女同性戀，衣櫃於她的職場，因為異性戀偏見並不 　只是加諸於否認她的外在關係或私生活的真相。她的職務，依賴在 　她偽裝成並不僅僅是異性戀的，而是一個異性戀女人，在打扮、扮 　演女性氣（feminine）、「真實（real）」女人所需要的順從角色。（p.41-42） 前面（I II）我沒認真看XD。但大致說，首先，喜好閱讀閒書的詩人 Adrienne Rich以極簡短地概覽，游走過了四本書，分別都是歷史方面 的書藉，而Rich詩人的心靈與想像力，在之中看到了female friendship －女性間情慾之於女性主義政治的可能。比方中世紀、非洲或中國，都 有「不婚」的女人（可能躲在修道院中），其中有些是拉..哦不是，總 之歷史中都有這類lesbian existence history的痕跡。 文中有提到很有名《母職再生產》一書的作者Nancy Chodorow（繁體中 譯由張君玫老師／正妹譯的哦 XD，全書雖然很美國精神分析（不太好讀 ，所以我也沒看完），但作者後來再版序言寫得很好，對於此一書在美 國出版之意義，進行一些反思。）Rich在此批評到，由於此書的立場是 ，把「想當媽媽」的慾望、刻劃在女性自幼在母女情結的精神分析投射中 －－所產生的，緊繫於女人的自我感（sense of self）當中。批評她把 全部女人、都刻劃成「都得進入家庭、養兒女，都是異性戀的」。（Rich 另一本很有名的出版《Of Woman Born》中，詩人散文地敘述了她的母職 經歷對於自我創作的消滅。我有買，只看了第一章，大致是說，她很早就 結了婚，生了「三個」小孩（而且，都是男孩子....棍）。到後來，她怒 了，發誓再也不繼續生。因為，她的人生，被困在每日照顧小孩、家務的 世界中，沒有自我、自己的人際關係，以及原本就被啟發的閱讀的詩人創作。 據說母職這件事，困了她二十幾年。後來才有《Of Woman Born》一書、 〈強制異性戀與女同性戀存在〉等等女性主義寫作與出版。） 對於，Chodorow後來再版序言中有回應到： 「在某些方面，我的批判者沒有錯：這本書不夠注意女人對其生育與性 　慾身體（reproductive and sexual bodies）的主體經驗。只需看看 　那些千方百計想懷孕的不孕婦女，忍受多少痛苦與屈辱的療程，四、 　五十歲仍甘冒高齡懷孕的風險，寧願獨自撫養小孩也要做媽媽，這種 　強烈的母性慾望，顯然並不和任何男人有關係，很多同性戀和異性戀 　的女人都很想做媽媽。我們只需聽聽母親們所說的話，就知道懷孕與 　母職所涉及的生理經驗，其中的意識與無意識幻想，都深植在很多女 　人的自我感之中，…… 　　　　　　　　　　　　　　　 --Nancy J. Chodorow，2003：xv」 另外，要留意到，Rich一文中也寫及，她這樣的策略提倡位置，也是 受到了黑人女性主義批評的啟發。毋可諱言，早期《Of Woman Born》 一書中的女性主義批判，也是與Betty Friedan六零年代經典出版 《女性迷思》一樣如出一轍，是在以西方中產女性被男人關養在家的 經驗、來作為普遍女性主義（universal）的召喚典型，完全忽略了 黑人女性早就從小就在工作中。且白人女人指的工作是高薪、有創造力 ，黑人女性在做的卻是低薪、重覆性、可替代性、危險..。所以， Rich這樣的寫作，有自我省思的意味，也是lesbian-feminism批判取 徑和black-feminism、相互疊合與激盪的意味。 -- [禁轉，僅在政大女研 --

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