一些笔记。因为我是Adrienne Rich的fan呀，仅管英文不太好，看不够多.. == 全文的背景与问题意识，首先应当还是要放置在，写这文与提出 lesbian existence与连续体的概念，是因为：美国女性主义也亦 长期忽略了女同性恋存在。引文： 「但从女性历史、文学、自由主义批评...从女性主义径路去批判经 　济结构，关於「family」这概念，等等之中，抹去了女同性恋存在 　（erasing）。　（p.72）」 m 　中，包括女性主义学者。（p.27）」 在收於书（Blood, Bread, and Poetry, 1994）的版本中，後记收录了 一个应答。一封三名Marxism-feminism运动者－学者共同曙名问到： 「....，但我们不推论说，因为，那所有都是男人（man）创造的 　［按：指异性恋机制］。 ....我们断定，因而，一个复杂的社会模型在所有的情慾生活中（erotic life） 的连续体，其中之一也包括与男人（men）的关连。」 「女同性恋与女性情谊变成是同一件事。 　相似地，异性恋和强暴变成相同。」 Rich回应：「我把立场置在，既非女同志／分离主义排开异女，也非 「男同志公民权利」....，或作为一个「意见」或「另类生活风格」。 ....不以她们的性（sexuality）为论断，因此一个抵抗模型、因此也 是一个分析与挑战男性至上的异性恋关系的界线位置。（p.73）」 因而，它是一个动态的策略位置。用这个点看Rich的连续体概念，以及 与它的背景［女性主义历史长期以来一直忽略女同性恋存在］连结起来， 也许更清楚。 另外，我留意到Rich对选择（choice）这件事的重新与积极的解释。 Rich写到，在异性恋机制下，不论好的婚姻、坏的婚姻、因爱而结的 婚姻、被安排的婚姻，不论这些有其质的经验差异，但女人的「选择」 ，仍旧是缺席的，且在选择的缺席中，女人仍依赖於特殊经验的偶然 或侥幸〔按：指下半辈子幸福全凭嫁给谁的机运〕，且没集体的力量 去决定性（sexuality）在她们的生命中的意义与位置。（p.67） 我觉得这点是积极性的，女同性恋连续体这样的战略位置，折射出异 女「选择」的意义：应当是情感和慾望在她们生命中的位置和意义， 而非只是异性恋机制下的「自然、天经地义、男生配女生」。即便是 走入婚姻的异女，这选择的真正意义，也是被异性恋预设所遮蔽的。 女同性恋连续体，是开创出对女人重新解释的另一（非既有仅异性恋 女性主义）的－女同志女性主义视角。页66： 「但为了实现在终极自由形式政治脉络的女同性恋存在，情选选择必 　须深入与扩大，进入到查觉女性认同－－到女同志女性主义。 　本文在先的工作对於理解与描述、什麽是我在此称之为「女同性恋 　存在（lesbian existence）」，是可能地解放所有女人。这工作 　必须确保超出白人与中产阶级西方女性研究的限制，进入到检测女 　人的生命、工作，与每一个激进的、伦理的与政治结构群集。更而， 　「女同性恋存在」与「女同性恋连续体」之间有个差异，....。 　对於连续体，我建议必须勾勒女人的「双重生活（double life） 　到光照下，不仅是自我描述为异性恋的女人、也或是自我描述为女 　同性恋的女人。我们需要更详尽的对双重生活的解释形式。　（p.66-67）　」 另一点，Rich强调，女同性恋并不是在男同性恋的「包括」中。 「女同性恋总是藉由作为男同性恋的女性版本、这个「包括」的政治 　存在当中，因而总是历史地缺乏。要平衡女同性恋存在和男同性恋， 　因为这污名再一次地抹去女性真实。女同性恋历史的部份是，很明 　显的，....缺乏一个具体的女性社群，可以和男同性恋一样分享社 　会生活。但这里的差异是：相较於男人，女人缺乏经济与文化优势； 　....。我意识到女同性恋存在作为存有者，像母职（motherhood） 　一样，一个深远的女性经验，和特殊的压迫／苦恼（oppression）、 　意义与潜在性，那是我们不能领会为只是拉置於另一个性污名的存在。（p.52-53）」 「这里升起了女同性恋和同性恋男人（homosexual male）之间经验的 　特殊差异。一个女同性恋，衣柜於她的职场，因为异性恋偏见并不 　只是加诸於否认她的外在关系或私生活的真相。她的职务，依赖在 　她伪装成并不仅仅是异性恋的，而是一个异性恋女人，在打扮、扮 　演女性气（feminine）、「真实（real）」女人所需要的顺从角色。（p.41-42） 前面（I II）我没认真看XD。但大致说，首先，喜好阅读闲书的诗人 Adrienne Rich以极简短地概览，游走过了四本书，分别都是历史方面 的书藉，而Rich诗人的心灵与想像力，在之中看到了female friendship －女性间情慾之於女性主义政治的可能。比方中世纪、非洲或中国，都 有「不婚」的女人（可能躲在修道院中），其中有些是拉..哦不是，总 之历史中都有这类lesbian existence history的痕迹。 文中有提到很有名《母职再生产》一书的作者Nancy Chodorow（繁体中 译由张君玫老师／正妹译的哦 XD，全书虽然很美国精神分析（不太好读 ，所以我也没看完），但作者後来再版序言写得很好，对於此一书在美 国出版之意义，进行一些反思。）Rich在此批评到，由於此书的立场是 ，把「想当妈妈」的慾望、刻划在女性自幼在母女情结的精神分析投射中 －－所产生的，紧系於女人的自我感（sense of self）当中。批评她把 全部女人、都刻划成「都得进入家庭、养儿女，都是异性恋的」。（Rich 另一本很有名的出版《Of Woman Born》中，诗人散文地叙述了她的母职 经历对於自我创作的消灭。我有买，只看了第一章，大致是说，她很早就 结了婚，生了「三个」小孩（而且，都是男孩子....棍）。到後来，她怒 了，发誓再也不继续生。因为，她的人生，被困在每日照顾小孩、家务的 世界中，没有自我、自己的人际关系，以及原本就被启发的阅读的诗人创作。 据说母职这件事，困了她二十几年。後来才有《Of Woman Born》一书、 〈强制异性恋与女同性恋存在〉等等女性主义写作与出版。） 对於，Chodorow後来再版序言中有回应到： 「在某些方面，我的批判者没有错：这本书不够注意女人对其生育与性 　慾身体（reproductive and sexual bodies）的主体经验。只需看看 　那些千方百计想怀孕的不孕妇女，忍受多少痛苦与屈辱的疗程，四、 　五十岁仍甘冒高龄怀孕的风险，宁愿独自抚养小孩也要做妈妈，这种 　强烈的母性慾望，显然并不和任何男人有关系，很多同性恋和异性恋 　的女人都很想做妈妈。我们只需听听母亲们所说的话，就知道怀孕与 　母职所涉及的生理经验，其中的意识与无意识幻想，都深植在很多女 　人的自我感之中，…… 　　　　　　　　　　　　　　　 --Nancy J. Chodorow，2003：xv」 另外，要留意到，Rich一文中也写及，她这样的策略提倡位置，也是 受到了黑人女性主义批评的启发。毋可讳言，早期《Of Woman Born》 一书中的女性主义批判，也是与Betty Friedan六零年代经典出版 《女性迷思》一样如出一辙，是在以西方中产女性被男人关养在家的 经验、来作为普遍女性主义（universal）的召唤典型，完全忽略了 黑人女性早就从小就在工作中。且白人女人指的工作是高薪、有创造力 ，黑人女性在做的却是低薪、重覆性、可替代性、危险..。所以， Rich这样的写作，有自我省思的意味，也是lesbian-feminism批判取 径和black-feminism、相互叠合与激荡的意味。 -- [禁转，仅在政大女研 --

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