百物，這些都是被造者，甚至比人還要低下，人來跪拜與事奉，怎可愚蠢至此 ， 簡直不 堪想像，也不可墮落到這種地步。這是十分可恥的事，以色列人必不屑為。拜偶像不僅是 在良知上完全昏昧，而且在思想上也極端墮落，可能是隨從世俗。古代近東，偶像充斥， 所以道德低落，以色列人是否有這危險，從俗，隨從世俗是拜偶像一種順應？這當然是極 不可取的。此處有充分的理由，說明十分嚴重的警告，他們必須聽取。 「因為我耶和華你的神是忌邪的神。」（五節）［忌邪」是中譯詞，可謂譯述之上品，涵 義極深，因為神不能容忍與容讓異教之邪道。這種排斥異己，不是小氣，而是在寬宏中有 絕對的聖潔。 「恨我的，我必追討他的罪。自父及子，直到三四代。」三代為孫子。四代為曾孫，這種 受連累似是不可避免的。因為家庭中生活接近，易受影響。所以後遺症一定存在。亞干犯 罪，全家都被石頭打死（約書亞記七章二十四節起）。但在耶利米與以西結兩位先知的觀 念中，父親吃了酸葡萄。兒子的牙不被酸倒（以西結書十八章），個人責任自己擔負，禍 患不波及子孫。但子孫仍會受祖先之壞影響。此處提說三、四代，是否與千代作為十分尖 銳的對比，愛神守祂誡命的，神必向他們發慈愛，直到千代（六節）。「祂的怒氣不過是 轉眼之問，祂的恩典乃是一生之久。」（詩篇三十篇五節） 千代是指十分長久的年代，甚至可指永遠。申命記七章九節有同樣的話。所以這裡是一種 嚴重的警告，應該正視這項禁令：不可僧恨，違背神。這也是一種鼓勵。我們總得愛神， 遵守她的誠命，神必保證未來的福，這福不是短暫的，而是長久的，甚至可延續至永遠。 要保護惟一真神在我們生活中的真實性，所以它跟正確的神觀有關係，也就是說它所關切 的問題是，惟一的真神到底是什麼樣的神？人要按照神在祂的道之中所給我們的自我啟示 來認識、敬拜和事奉祂。 真神與造神的對比： 費爾巴哈：人照著自己的形像和樣式造了神。 路德和加爾文：罪人的心是個生產偶像之處 使徒保羅：『不虔不義的人 … 自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變 為偶像，彷彿必朽壞的人 … 的樣式。』（羅一18,22-23） 使徒保羅：『貪心就是拜偶像』（弗五5；西三5新譯本） 耶穌基督是神的形像（約十四7-9；西一15；來一3；羅八29；林後四4） 使徒保羅用話語把釘十字架的基督在人眼前活畫出來（加三1；林前一23，二2） 現代挑戰的例子：日常的神觀（瑪門教、道德主義）；現代神學的神觀 4.4．第三誠：不可妄稱耶和華你神的名（二十章七節） 神的名是至聖的，不可誤用，通常是指假誓，為掩飾虛假，就提神的名表示真誠，其實這 是很不誠實的，口是心非。所以主耶穌反對起誓：「甚麼誓都不可起，不可指看天起誓。 因為天是神的座位，不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳。也不可指著耶路撒冷起誓，因 為耶路撒玲是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 你們的話是，就說是；不是，就說不是，若再多說，就是出於那惡者。」（馬太福音五章 三十四至三十七節） 神的名是尊貴的，願人都尊神的名為聖。這是主教導門徒的禱告。出埃及的目的，是神要 摩西警告埃及的法老王：「我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下 。」（九章十六節）在三十四章六、七節，神特別宣佈祂的名，為使眾人認識祂。人可奉 祂的名說預言，但那預言是假的，並不可靠（申命記十八章二十節）。 誤用神的名，如起假誓（利未記十九章十二節；詩篇二十四章四節），褻瀆神的名（利 -- ◢ ╳ ◣ 我是團體 ◢ ╳ ◣ 我是團體 ◢ ╳ ◣ 我是團體 ◢ ╳ ◣ 我是團體 　╱＿＿ 裡面最帥 ╱＿＿ 裡面最酷 ╱＿＿ 裡面最棒 ╱＿＿ 裡面最屌 ◤—⊙-⊙ 的！　　 ◤—⊙-⊙ 的！　　 ◤—⊙-⊙ 的！　　 ◤—⊙-⊙ 的！ 　　　皿　　　 　﹛　 皿 　 　　　 皿 　　　　 皿 ◣ ︶◢ 　　 　 ◣ ︶◢　　　　 ◣ ︶◢　 　　　 ◣ ︶◢ ◥◤ ◥◤ 　 　◥◤ ◥◤　　　　 ◥◤ ◥◤　 　　 ◥◤ ◥◤ψindiaF4 --

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