這是神的宣告。本書首次強調的，是在六章二節。在該段經文中，屢次重複（六 ‧ 七、 八節），通常稱之為四字啟示（ A revelation of Tetragrammaton ）。特別當神強調袖 的聖潔（利未記十九章），每當祂提起這聖名，必注重祂信實的應許。祂必忠於祂的話， 決不食言。 此處強調的，是祂統管全地，有絕對的權能。要以色列人能認識祂，蒙祂揀選。又分別為 聖，專歸屬於祂。祂是救贖主，這是歷史真實的事件，就是祂曾將他們從埃及地為奴之家 領出來。這是何等大的救恩，不容忽略。 可見這是恩典之宣告，也說明聖約的性質，聖約是救恩之約，猶太會堂曾將這宣言作為第 一條誠命。 4.2．第一誡：「除了我以外，你不可有別的神。」（二十3） 「除了我」或可譯為「在我面前」、「在我旁邊」、「在我上面」、「在我對面」。神是 獨一的，除袖以外，根本沒有神，所謂［神」，其實不是。所謂別神，是指外邦的神明， 外邦人雖尊為神，但那不是神，是虛假的，虛無的，絕對不可承認，絕對不可膜拜。如果 將別的神與真神並列 。 那是絕對不可的。神是惟一的，怎可置之於上。那是希臘的觀念 ，多神，但可奉一位來敬拜，是拜一神的說法（ monolatry ）。但是以色列並非在多神 面前。他們只拜獨一的神。以色列的信仰是一神論（ monotheism ）。別的神也決不可置 於神對面，遙遙相對，更加不可，不能與神並列，在旁邊，也是褻瀆神的舉動。可見信仰 的對象必須確定。 申命記六章四節：耶和華我們神是獨一的主。我們信有一位神，若只在理智方面認知，魔 鬼也信（雅各書二章十九節）。原來這種信心不是觀念，而是關係：鬼魔知道，卻是戰驚 ）因為牠是背逆神的，我們卻信靠依順，可見這是一種與神的關係，敬愛神，盡心、盡性 、盡力愛神（六章五節）。一位神是單數，兩位或以上就是多數，可見這是極大的分別。 一位是對獨一神的信仰，單純而且樸素，不僅信念，更是生活方式，因為一個人不能事奉 兩個主，只能任選一個，不可兩者得兼。只信一位神，專一的，只有一個目標，一個理想 ，人生集中，必蒙厚福。 「你不可…」十誡似對個人說的，其實並非對個人，也對會眾，但以單數，似更為直接， 更為親切。所以十誡都對你，也對你們。 我們關於第一誡命再問一次：神是誰？神是誰的神？當要從啟示及救贖歷史的現況，也就 是說從基督教信仰的角度來回答此問題時，惟一的答案必須是：神是聖父、聖子、聖靈， 這三位一體的神，而這位神（十誡中的「我」）是各位信耶穌基督之人（十誡中的「你」 ）的神。 換句話說，藉信耶穌基督，那位創造萬有的全能者作我親愛的天父，那位萬主之主也作我 個人的救主，而且那位萬靈之中惟一是神聖真理與仁愛的聖靈作我心靈的保惠師。基督徒 的生活都是出於對三位一體神的信心，說「祂是我的主和我的神」。 當第一誡說『我是耶和華，你的神』時，它今天的意義也就是如此。在心裡確信並且常常 在心裡默想這句話的意義是全部基督徒生活、態度和行為的泉源。說得更清楚一點：惟獨 三位一體的神是我的主和我的神，這樣的信仰才算是真信惟一的真主和真神，而才算是真 遵守第一誡所要求的，說『除了我以外，你不可有別的神！』 4.3．第二誡：不可為自己雕刻偶像（二十章四節至六節） 如果說第一誠指敬拜的對象，第二誠指敬拜的方式。以色列人在埃及居住太久，看慣許多 偶像，但是真神是沒有形象的，因為耶和華是超越的神，人也無法想像神，任何意象都是 錯誤的。人是神照看池的形象造的。人自製偶像？是照著人的形象來造。人是被造者，怎 可成為創造者？所以這是極大的罪。人所能造的形象，彷彿上天下地和地底下，水中的 -- ＠＠＠＠＠ ◢ ◢ @@＠ ≡ ▏ WHY SO BOYORIOUS? ███ @▌─⊙-⊙-▏╯ I AM THE SPERMKNIGHT. □︵□ @｜╰==皿==▏ ◥ ρ @＼ ︶／ ◣ ●~█ ◥￣︶￣◤ ◢ --

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