这是神的宣告。本书首次强调的，是在六章二节。在该段经文中，屡次重复（六 ‧ 七、 八节），通常称之为四字启示（ A revelation of Tetragrammaton ）。特别当神强调袖 的圣洁（利未记十九章），每当祂提起这圣名，必注重祂信实的应许。祂必忠於祂的话， 决不食言。 此处强调的，是祂统管全地，有绝对的权能。要以色列人能认识祂，蒙祂拣选。又分别为 圣，专归属於祂。祂是救赎主，这是历史真实的事件，就是祂曾将他们从埃及地为奴之家 领出来。这是何等大的救恩，不容忽略。 可见这是恩典之宣告，也说明圣约的性质，圣约是救恩之约，犹太会堂曾将这宣言作为第 一条诚命。 4.2．第一诫：「除了我以外，你不可有别的神。」（二十3） 「除了我」或可译为「在我面前」、「在我旁边」、「在我上面」、「在我对面」。神是 独一的，除袖以外，根本没有神，所谓［神」，其实不是。所谓别神，是指外邦的神明， 外邦人虽尊为神，但那不是神，是虚假的，虚无的，绝对不可承认，绝对不可膜拜。如果 将别的神与真神并列 。 那是绝对不可的。神是惟一的，怎可置之於上。那是希腊的观念 ，多神，但可奉一位来敬拜，是拜一神的说法（ monolatry ）。但是以色列并非在多神 面前。他们只拜独一的神。以色列的信仰是一神论（ monotheism ）。别的神也决不可置 於神对面，遥遥相对，更加不可，不能与神并列，在旁边，也是亵渎神的举动。可见信仰 的对象必须确定。 申命记六章四节：耶和华我们神是独一的主。我们信有一位神，若只在理智方面认知，魔 鬼也信（雅各书二章十九节）。原来这种信心不是观念，而是关系：鬼魔知道，却是战惊 ）因为牠是背逆神的，我们却信靠依顺，可见这是一种与神的关系，敬爱神，尽心、尽性 、尽力爱神（六章五节）。一位神是单数，两位或以上就是多数，可见这是极大的分别。 一位是对独一神的信仰，单纯而且朴素，不仅信念，更是生活方式，因为一个人不能事奉 两个主，只能任选一个，不可两者得兼。只信一位神，专一的，只有一个目标，一个理想 ，人生集中，必蒙厚福。 「你不可…」十诫似对个人说的，其实并非对个人，也对会众，但以单数，似更为直接， 更为亲切。所以十诫都对你，也对你们。 我们关於第一诫命再问一次：神是谁？神是谁的神？当要从启示及救赎历史的现况，也就 是说从基督教信仰的角度来回答此问题时，惟一的答案必须是：神是圣父、圣子、圣灵， 这三位一体的神，而这位神（十诫中的「我」）是各位信耶稣基督之人（十诫中的「你」 ）的神。 换句话说，藉信耶稣基督，那位创造万有的全能者作我亲爱的天父，那位万主之主也作我 个人的救主，而且那位万灵之中惟一是神圣真理与仁爱的圣灵作我心灵的保惠师。基督徒 的生活都是出於对三位一体神的信心，说「祂是我的主和我的神」。 当第一诫说『我是耶和华，你的神』时，它今天的意义也就是如此。在心里确信并且常常 在心里默想这句话的意义是全部基督徒生活、态度和行为的泉源。说得更清楚一点：惟独 三位一体的神是我的主和我的神，这样的信仰才算是真信惟一的真主和真神，而才算是真 遵守第一诫所要求的，说『除了我以外，你不可有别的神！』 4.3．第二诫：不可为自己雕刻偶像（二十章四节至六节） 如果说第一诚指敬拜的对象，第二诚指敬拜的方式。以色列人在埃及居住太久，看惯许多 偶像，但是真神是没有形象的，因为耶和华是超越的神，人也无法想像神，任何意象都是 错误的。人是神照看池的形象造的。人自制偶像？是照着人的形象来造。人是被造者，怎 可成为创造者？所以这是极大的罪。人所能造的形象，彷佛上天下地和地底下，水中的 -- ＠＠＠＠＠ ◢ ◢ @@＠ ≡ ▏ WHY SO BOYORIOUS? ███ @▌─⊙-⊙-▏╯ I AM THE SPERMKNIGHT. □︵□ @｜╰==皿==▏ ◥ ρ @＼ ︶／ ◣ ●~█ ◥￣︶￣◤ ◢ --

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