今天研究生小組查經，正巧查到以弗所書1:3-14， 一開始保羅談天上各樣屬靈的福氣， 而後談到「揀選」與「豫定」為什麼是福氣？ 爭論不休的「豫定論」於是乎又這麼上演了一次。 神豫定少數人得救，到底公不公平？ 如果祂這麼豫定，對於沒有被豫定的人，又有什麼資格對他們審判呢？ 在羅馬書（2:1-16）有提到，對於不信的人，可以良心與行為去審判他， 黃哥因此區分出「信仰的審判」與「道德的審判」兩個層次， 在道德的審判這部分，有人提出了一個看法反駁， 他認為有些人根本沒有良心（在我理解是精神疾瘓）， 這些人沒有行善的能力，神怎能以此審判他們？ 然而，沒有行善的能力不代表他一定要行惡。 所以這種反駁，看似不成立。 但是，行善與行惡是不是只有二分法？還是可以用三分法來處理？ 再就信仰的審判來說，那些聽了福音卻堅持不信的人， 最後會被定罪，聽起來有道理。 但豫定論的出現會使得這些人被定罪沒道理， 因為他們根本沒有擁有「自由意志」去決定信或不信， 所以到頭來，自由意志終究是個幌子。 黃哥在這個部分承認豫定論的確使得自由意志出現問題， 所以我們這些被揀選的神的兒女，唯有好好感恩。 豫定論是否破壞了自由意志的律？ 所以牧者在講豫定論時，通常把人的得救用兩面說法來解釋， 亦即：人的得救是因為神的揀選，也是因為人的選擇。 看似矛盾，但卻是缺一不可。 如果說神的揀選就代表人選擇的自由意志被破壞，那人躺著就能得救了？ 所以我贊同有人主張，豫定論不是表面上我們所看見的， 我們不可能知道誰是被豫定得救的人，所以福音應該遍傳， 不應限定在「特別哪些人」。 希伯來書也預留了「褻瀆聖靈」（10:26-31）與「重釘基督十字架」（6:4-8） 這類的人最後不能得救的可能性， 以此警惕所有嘗過天恩滋味的人，仍須在信仰中精進，以做成得救的確據。 我是這麼理解豫定論的。 即：豫定是神說的算，不是我們眼見以為的算。 不曉得有沒有人想要討論？ --

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