今天研究生小组查经，正巧查到以弗所书1:3-14， 一开始保罗谈天上各样属灵的福气， 而後谈到「拣选」与「豫定」为什麽是福气？ 争论不休的「豫定论」於是乎又这麽上演了一次。 神豫定少数人得救，到底公不公平？ 如果祂这麽豫定，对於没有被豫定的人，又有什麽资格对他们审判呢？ 在罗马书（2:1-16）有提到，对於不信的人，可以良心与行为去审判他， 黄哥因此区分出「信仰的审判」与「道德的审判」两个层次， 在道德的审判这部分，有人提出了一个看法反驳， 他认为有些人根本没有良心（在我理解是精神疾痪）， 这些人没有行善的能力，神怎能以此审判他们？ 然而，没有行善的能力不代表他一定要行恶。 所以这种反驳，看似不成立。 但是，行善与行恶是不是只有二分法？还是可以用三分法来处理？ 再就信仰的审判来说，那些听了福音却坚持不信的人， 最後会被定罪，听起来有道理。 但豫定论的出现会使得这些人被定罪没道理， 因为他们根本没有拥有「自由意志」去决定信或不信， 所以到头来，自由意志终究是个幌子。 黄哥在这个部分承认豫定论的确使得自由意志出现问题， 所以我们这些被拣选的神的儿女，唯有好好感恩。 豫定论是否破坏了自由意志的律？ 所以牧者在讲豫定论时，通常把人的得救用两面说法来解释， 亦即：人的得救是因为神的拣选，也是因为人的选择。 看似矛盾，但却是缺一不可。 如果说神的拣选就代表人选择的自由意志被破坏，那人躺着就能得救了？ 所以我赞同有人主张，豫定论不是表面上我们所看见的， 我们不可能知道谁是被豫定得救的人，所以福音应该遍传， 不应限定在「特别哪些人」。 希伯来书也预留了「亵渎圣灵」（10:26-31）与「重钉基督十字架」（6:4-8） 这类的人最後不能得救的可能性， 以此警惕所有尝过天恩滋味的人，仍须在信仰中精进，以做成得救的确据。 我是这麽理解豫定论的。 即：豫定是神说的算，不是我们眼见以为的算。 不晓得有没有人想要讨论？ --

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