作者deancomtw (kekeke)
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標題[試題] 972 林鎮國教授 中國哲學史〈四〉:宋明清哲學 期末考
時間Tue Jun 23 21:26:04 2009
課程名稱:972 林鎮國教授 中國哲學史〈四〉:宋明清哲學 期末考
課程性質:必修
課程範圍:周敦頤以降 至王陽明
開課教師:林鎮國 老師
開課學院:文學院
開課系級:哲學系
考試日期(年月日):2009/6/23
考試時限(Mins):120mins
試題本文:
選擇以下四題回答 每題25分 超題第一句
1.宋明理學如何扭轉魏晉隋唐佛教在哲學與宗教上所開出的精神方向?宋明理學與隋唐佛
學有何連續性?有何共同的議題?宋明理學如何批判佛學?請舉具體的資料與例證說明
之。
2.牟宗三、勞思光、大陸學界如何為宋明理學分系?其理據何在?
3.請綜合性地闡釋下列基本理學概念:心、性、天、情、理、氣。
4.申論朱熹餐就中和問題舊說與新說。提示資料:<<中庸>>:「喜怒哀樂之未發謂之中,
發而皆中謂之和。中也者天下之大本也,和也者天下之達道也。」
5.陳北溪批評陸象山,曰:「象山教人終日靜坐,以存本心,無用許多辯說勞攘。此說近
本,又簡易直捷,後進易為竦動。若果是能存本心,亦未為失。但其所以為本心者,只
是認形氣之虛靈知覺者。以此一物甚光渾燦爛,為天理之妙,不知形氣之虛靈知覺,凡
有血氣之屬,皆能趨利避害,不足為貴。此乃舜之所為人心者,而非道心之謂也。今指
人心為道心,便是告子生之謂性之說;蠢動含靈,皆有佛性之說;運水搬柴,無非妙用
之說。故慈湖專認心之精神為性,指氣為理,以陰陽為形而上之道,論天論《易》,論
道論德,論仁論義,論禮論智,論誠敬,論忠信,萬善只是此一箇渾淪底物,只此號不
同耳。夫諸等名義,各有所主,混作一物,含糊鶻突,豈得不錯﹖遂埽去格物一段工夫
,如無星之稱,無寸之尺,默坐存想,稍得髣弗,便云悟道,將聖賢言語來手頭作弄,
其實于聖賢言語不甚通解。輔漢卿所錄,譬如販私鹽人,擔頭將鯗魚妝面,發得情狀,
甚端的也。以晦翁手段,與象山說不下,況今日其如此等人何!」你覺得該批評合理嗎
?試論之。
6.<<傳習錄>>:『先生遊南鎮,一友指岩中花樹問曰:天下無心,外之物:如此花樹,在
深山中自开自落,于我心亦何相关?在深山中自開自落,於我心亦何相關? 」先生曰
:「你未看此花時,此花與汝心同歸於寂:你来看此花時,則此花顏色一時明白起来:
便知此花不在你的心外。』試從現象學的角度詮釋王陽明的心學。(心即理、致良知)
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1F:推 ibetuwahaha:非常謝謝你! 06/23 00:21