本來不想做的，想直接接收哲屋研討營的結論 沒想到竟然夭折，那不就ㄔㄨㄚˋ賽了 最後來是得自己來 照例，要的人自取，也別忘了有下有推 或是賞點Ｐ幣讓我可以去賭場玩 還有，和輪椅學一樣，留了一題沒寫，題目太複雜，懶得找答案 一、敘述你對向、郭莊學的了解及「跡冥論」於其學思之特殊意義。 二、依你的了解，阮籍的生命風格與學思有何特殊處？ 生命風格特殊之處有三:1.有奇特之性情 2.與禮法有嚴重的衝突 3.能嘯、善彈琴、希慕 原始的和諧。關於「奇特的性情」，此時浪漫文人之性格。此中固有性情之真處，然亦有 許多夾雜。或因激憤而然，或因矯達而然，或因生物本能而然，即此而言，則固非單純文 學家之性格，亦有動心忍性處，非一往是性情之真也。母死吐血，固是真性情，然「與人 圍碁」，必「留與決賭」，亦是矯違。關於「與禮法有嚴重的衝突」一點，阮籍曰：「禮 豈為我設耶？」以浪漫文人之生命為底子，則一切禮法皆非為我而設。關於「能嘯、善彈 琴、希慕原始的和諧」，則吾人為凡文人生命一方冲向原始之蒼茫，一方亦常能通過音樂 而希慕原始之和諧，任何禮法、教法，皆不能安定其生命，而原始之蒼茫亦不能為其掛搭 處，則只有藉音樂以通向原始之和諧，以為其暫時棲息之所。學思的特殊之處，阮籍透過 樂論化解自然和名教的衝突，而樂論的重點辨識氣；阮籍是由天地之和來談論人心之和， 而非由音樂本身來談論。 三、簡述魏晉南北朝是如何吸收、消化佛教的。 以玄理解釋佛教的道理，佛學玄理化。有所謂的格義，是以道家的道理做為橋梁去了解佛 家的道理。而為什麼可以如此呢？就某個意義來講呢，道家的精神和佛家的精神是很像的 ，就是在求解脫；道家是要解脫執著，而佛家是更進一步地講解脫輪迴。而佛家講的“空 ”和道家講的“無為”在某個層面也很接近，都是要去“化解”。南北朝時開始獨立研究 佛教，奠立了佛教後來可以大盛的基礎。 四、解釋下列名詞或語句： (1) 四諦 佛陀出轉法輪，即說四諦（諦、真實義）。四諦為苦、集、滅、道。苦就是指生老病死之 苦；集諦是說明苦果所以產生的原因；滅諦是滅苦，即消滅一切煩惱，已超出輪迴生死海 ；道諦是達成解脫的道路或方法。 (2) 十二因緣 十二因緣是對生死流轉的解剖，亦是對自然生命或生物生命之說明。分別是：無明、行、 識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明，從非理性的生物生命看，生命 本身根本沒有明。行，迷闇的生命，機械實然地岐出紛馳。識，識即了別。名色，即「對 象性」之呈現。六入，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。觸，眼耳鼻舌身意與色聲香 味觸法的接觸。受，由觸而有感受。愛，因苦樂之感而耽著滯戀。取，因耽戀而執著不捨 。有，由生命之韻續糾結而成。生，「有」之滋長發展而成個體。老死，個體由因緣而生 ，固有身心之老死。 (3) 「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」 一切法皆因緣生，由諸條件支和和而現起，固一切法皆無獨立不變之實在性。此即所謂無 自性，無自性固當體即空。佛陀為教化眾生，有種種名，但這只是假施設，固為假名或假 名有，此是就一切法之為「事」而說。若就一切法之為「理」而說，則因無自性，固畢竟 是空。畢竟是空與假名有相即不離，如如朗現，不落二邊而如實明了之，即是中道。 -- 　　　　 ～有些人超愛講理性討論，但其實就是希望可以戰起來～ 　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～Black˙Dung～ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 59.112.33.54 這篇整理，沒有一句話是我自己講的，全部照抄講義或課本。 ※ 編輯: black0564 來自: 59.112.33.54 (06/21 14:45) 恩 我看錯了 ※ 編輯: black0564 來自: 59.112.33.54 (06/21 20:49)