本来不想做的，想直接接收哲屋研讨营的结论 没想到竟然夭折，那不就ㄔㄨㄚˋ赛了 最後来是得自己来 照例，要的人自取，也别忘了有下有推 或是赏点Ｐ币让我可以去赌场玩 还有，和轮椅学一样，留了一题没写，题目太复杂，懒得找答案 一、叙述你对向、郭庄学的了解及「迹冥论」於其学思之特殊意义。 二、依你的了解，阮籍的生命风格与学思有何特殊处？ 生命风格特殊之处有三:1.有奇特之性情 2.与礼法有严重的冲突 3.能啸、善弹琴、希慕 原始的和谐。关於「奇特的性情」，此时浪漫文人之性格。此中固有性情之真处，然亦有 许多夹杂。或因激愤而然，或因矫达而然，或因生物本能而然，即此而言，则固非单纯文 学家之性格，亦有动心忍性处，非一往是性情之真也。母死吐血，固是真性情，然「与人 围碁」，必「留与决赌」，亦是矫违。关於「与礼法有严重的冲突」一点，阮籍曰：「礼 岂为我设耶？」以浪漫文人之生命为底子，则一切礼法皆非为我而设。关於「能啸、善弹 琴、希慕原始的和谐」，则吾人为凡文人生命一方冲向原始之苍茫，一方亦常能通过音乐 而希慕原始之和谐，任何礼法、教法，皆不能安定其生命，而原始之苍茫亦不能为其挂搭 处，则只有藉音乐以通向原始之和谐，以为其暂时栖息之所。学思的特殊之处，阮籍透过 乐论化解自然和名教的冲突，而乐论的重点辨识气；阮籍是由天地之和来谈论人心之和， 而非由音乐本身来谈论。 三、简述魏晋南北朝是如何吸收、消化佛教的。 以玄理解释佛教的道理，佛学玄理化。有所谓的格义，是以道家的道理做为桥梁去了解佛 家的道理。而为什麽可以如此呢？就某个意义来讲呢，道家的精神和佛家的精神是很像的 ，就是在求解脱；道家是要解脱执着，而佛家是更进一步地讲解脱轮回。而佛家讲的“空 ”和道家讲的“无为”在某个层面也很接近，都是要去“化解”。南北朝时开始独立研究 佛教，奠立了佛教後来可以大盛的基础。 四、解释下列名词或语句： (1) 四谛 佛陀出转法轮，即说四谛（谛、真实义）。四谛为苦、集、灭、道。苦就是指生老病死之 苦；集谛是说明苦果所以产生的原因；灭谛是灭苦，即消灭一切烦恼，已超出轮回生死海 ；道谛是达成解脱的道路或方法。 (2) 十二因缘 十二因缘是对生死流转的解剖，亦是对自然生命或生物生命之说明。分别是：无明、行、 识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明，从非理性的生物生命看，生命 本身根本没有明。行，迷闇的生命，机械实然地岐出纷驰。识，识即了别。名色，即「对 象性」之呈现。六入，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。触，眼耳鼻舌身意与色声香 味触法的接触。受，由触而有感受。爱，因苦乐之感而耽着滞恋。取，因耽恋而执着不舍 。有，由生命之韵续纠结而成。生，「有」之滋长发展而成个体。老死，个体由因缘而生 ，固有身心之老死。 (3) 「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」 一切法皆因缘生，由诸条件支和和而现起，固一切法皆无独立不变之实在性。此即所谓无 自性，无自性固当体即空。佛陀为教化众生，有种种名，但这只是假施设，固为假名或假 名有，此是就一切法之为「事」而说。若就一切法之为「理」而说，则因无自性，固毕竟 是空。毕竟是空与假名有相即不离，如如朗现，不落二边而如实明了之，即是中道。 -- 　　　　 ～有些人超爱讲理性讨论，但其实就是希望可以战起来～ 　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～Black˙Dung～ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.112.33.54 这篇整理，没有一句话是我自己讲的，全部照抄讲义或课本。 ※ 编辑: black0564 来自: 59.112.33.54 (06/21 14:45) 恩 我看错了 ※ 编辑: black0564 来自: 59.112.33.54 (06/21 20:49)