2005.12.31　 中國時報 虐待兒童 集體的認知逃避 張君玫 編者按：二○○五年發生諸多震撼人心的社會事件，多起憂鬱症自殺、名模遭家暴 、詐欺層出不窮……，但以兒童受虐最值深思。 今年十一月被刺青虐死的三歲幼童小祥，應該是二○○五年讓很多閱聽人最感震撼 與心痛的受虐兒。 當小祥身體上的受虐地圖被鉅細靡遺地加以刻劃，畫出類似生物課堂的人體示意圖 ，甚至病床上滿目瘡夷的裸體照片，讓我頓時感到，眼前的形象宛若一個中世紀的 殉道聖徒。生前無人看顧的身體在死後得到近似科學凝視的觀照，象徵世人的罪惡 與救贖。但聖徒最大的特點在於，平常不會有人想到他，唯有在節慶時拿出來紀念 一下。人們的內心深處，其實一點都不想再看到他，因為他不斷提醒了我們自己的 罪惡。 每次媒體披露重大的虐童案，就會聽說這件事再度「震驚了台灣社會」，在被震驚 那麼多次以後，我開始思考，或許震驚的源頭並不是虐童案本身，而是我們集體意 識中的認知逃避。 繼每一次震驚之後，展開的並不是思考與反省，而是「拒絕承認」的心理運作。而 我們的電子媒體，總是盡責地把震撼效果發揮到極致，並盡責地提供你足以遺忘一 切痛苦的訊息。 然而，當媒體這樣剝削小祥身體最後的展示價值，羅列出他身上的幾個刺青內容和 位置，又讓我有一種在看刺青商品介紹或購物型錄的錯覺。因為，這個身體已經不 是一個生命或個體，而是一塊展開的畫布，一個邪惡的作品，它所書寫的不只是個 別施虐者的惡意遊戲，而是結合了「身體」商品物化的高度呈現，以及這個社會「 玩小孩」的普遍態度。 最弔詭的是，這種在視覺上高度窺探身體的媒體文本，卻恰好和輿論對虐童事件的 「去身體化」理解方式形成強烈對比，或者應該說，對身體的過多呈現和唯心的解釋模 式之間形成了意識形態的共謀──症狀是身體，病因是心靈。透過這種心靈和身體的二 分法，虐待的行為或慾望被化約成一種失落心靈的身體惡魔，而正常的好人所代表的 是可以控制自己身體的心靈力量。 媒體再現和社會輿論不忘對這些「有體無心者」進行道德譴責：手段兇殘、泯滅人性 、酗酒、吸毒、變態。唯有透過把施虐者歸類到違反常理的另一端或沒有心靈的身體， 我們的集體良知才能一再確認自己的正常：那跟我無關，不是我的錯，因為我有人性， 我有愛心，我喜歡小孩，我有自制力。尤其是透過鏡頭去特寫施虐者漠然的表情， 以佐證她或他的「人性」殘缺。 另一種普遍的唯心說辭是呂秀蓮在二○○五年「兒童節圓桌會議」上所言，「有性 無愛」的情慾橫流和離婚率高造成無辜的小生命遭受虐待。言下之意，有愛情和完 整家庭，就不會有受虐的小孩。正是這種假設有完整典型的說法，讓這個社會的集 體意識沒有能力承認，虐童其實是一件真正的「全社會」問題，是「人性」根本弱 點的浮現，而不只是一種越來越嚴重但基本上是偶發的部份社會問題，或少數變態 或失敗個人的行為。 但是，如果「虐童」其實是一種常態呢？如果，自古小孩或弱者就是大人或強者出 口，扮演一種內部的他者角色，直接承受大人的負面情緒與死亡本能呢？如果，在 資本主義的生產形態擴張之後，小孩其實也和一般勞工和女人一樣，變成了生產的 工具與財產呢？如果，整個社會其實一直在錯待我們的孩子呢？如果，成年人總是 傾向於不斷複製那些錯待孩子的體制、手段、言語，以及足以掩蓋一切的思考方式 呢？如果，「人性」只是一個虛構的良善基準，用以讓我們忘卻真實人性中一貫的 殘酷暴力呢？ 自從法國學者阿里葉在一九六二年提出了「童年在中世紀並不存在」的命題之後， 「童年」的歷史建構就成為一個熱門的研究課題。而這方面研究的難為之處在於， 「兒童」和所有的弱勢者（女人和奴隸）一樣，沒有留下多少直接相關的史料或文化遺 物。「虐待」和「兒童」都是很晚近的名詞或概念，但這並不表示利用和錯待孩子的現 象並不存在。 殺嬰就是一個古今中外皆有的現象，具體的原因或理由可能依脈絡而異，對孩子生 命的輕賤看待卻類似。古代帝國只有皇室的子嗣是珍貴的，因為他們代表權力，但也經 常成為政爭的犧牲品。而近現代的「兒童」之所以成為具有高度社會價值的存在物，其 實和核心家庭的結構、工業化的發展，以及印刷資本主義下的民族主義教育習習相關， 當孩童成為教育中的主體，他們也成為國家最珍貴的財產。 「未來主人翁」的修辭營造了美好童年的假想和假想，日常生活的語言卻無意洩露真實底 蘊。「玩小孩」就是一個耐人尋味的日常用語。常聽沒有孩子或不想生孩子的人這樣說 ：「玩別人家的小孩很好，自己生就不好玩了。」帶孩子去別人家玩，則偶而會說成「 把小孩帶去給他們玩」。當然，說這些話的人不認為那是有害的或惡意的。但正因此， 它具有一種深層的意識作用。這個社會普遍缺乏對小孩身為個體的尊重，或許說，這種 尊重從未真正建立。想想看，你曾經，你願意蹲下來正視孩子的眼睛，好好聽他說話嗎 ？不管那是誰的孩子，場景是家庭、學校、遊樂場或街頭。 當發生駭人聽聞的虐童案，最常聽到的是他們「需要社會大眾更多的關心」。除了關 心之外，更重要的是，我們必須先願意承認：虐童現象並不是例外，而是整個社會 對孩子普遍輕視狎玩的延續與極致。或許，唯有如此，我們才能開始去拆解人類集體意 識中綿亙橫行的虐童癖。（作者為東吳大學社會系助理教授） --

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