天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？ 曰：有初為近。孰明之？曰：由封建而明之也。彼封建者，更古君王堯、舜、禹、湯、 文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以 有封建。封建，非聖人意也。 彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自 衛，荀卿有言：必將假物以為用者也。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而 聽命焉。其智而明者，所伏必眾；告之以直而不改，必痛之而後畏；由是君長刑政生 焉。故近者聚而為群。群之分，其爭必大，大而後有兵有德。又有大者，眾群之長又就 而聽命焉，以安其屬，於是有諸侯之列。則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就 而聽命焉，以安其封，於是有方伯、連帥之列。則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、 連帥又就而聽命焉，以安其人，然後天下會於一。是故有里胥而後有縣大夫，有縣大夫 而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至於里胥， 其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。 夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土田而瓜分之，設五 等，邦群后，布履星羅，四周於天下，輪運而輻集。合為朝覲會同，離為守臣扞城。然 而降於夷王，害禮傷尊，下堂而迎觀覲者。歷於宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之 威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄於幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯矣。厥後，問鼎之 輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之。天下乖盭，無君君之心。余以 為周之喪久矣，徒建空名於公侯之上耳！得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟？遂判為十 二，合為七國，威分於陪臣之邦，國殄於後封之秦。則周之敗端，其在乎此矣。 秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛而為之守宰，據天下之雄圖，都六合之上 游攝制四海，運於掌握之內，此其所以為得也。不數載而天下大壞，其有由矣。亟役萬 人，暴其威刑，竭其貨賄。負鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群。時則有叛人而 無叛吏，人怨於下而吏畏於上，天下相合，殺守劫令而並起。咎在人怨，非郡邑之制失 也。 漢有天下，矯秦之枉，循周之制。剖海內而立宗子，封功臣。數年之間，奔命扶傷 之不暇。困平城，病流矢，陵遲不救者三代。後乃謀臣獻盡，而離削自守矣。然而封建 之始，郡邑居半，時則有叛國而無叛郡。秦制之得，亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可 知也。 唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在於 州而在於兵，時而有叛將而無叛州。州縣之設，固不可革也。 或者曰：封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其 心，思遷其秩而已，何能理乎？余又非矣。周之事跡，斷可見矣。列侯驕盈，黯貨事 戎。大凡亂國多，理國寡。侯伯不得變其政，天子不得變其君。私土子人者，百不有 一。失之在制，不在於政，周事然也。秦之事跡，亦斷可見矣。有理人之制，而不委郡 邑，是矣；有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑 苦役，萬人側目。失在於政，不在於制。秦事然也。漢興，天子之政行於郡，不行於 國；制其守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也；國人雖病，不可除也。及夫大逆不 道，然後掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，姦利浚財，怙勢作威，大刻於民者， 無如之何。及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒於田叔，得魏尚於馮唐， 聞黃霸之明審，汲黯之簡靖，拜之可也，復其位可也，臥而委之以輯一方可也。有罪得 以黜，有能得以賞。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。設使漢室盡城邑 而侯王之，縱令其亂人，威之而已。孟舒、魏尚之術，莫得而施；黃霸、汲黯之化，莫 得而行。明譴而導之，拜受而退已違矣。下令而削之，締交合從之謀，同於同列，則相 顧裂，勃然而起，幸而不起，則削其半。削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人 乎？漢事然也。今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹擇守，則理 平矣。 或者又曰：夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。尤非所謂知理者也。魏之承漢 也，封爵猶建。晉之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，重二百 祀，大業彌固，何繫於諸侯哉？ 或者又以為：殷、周，聖王也，而不革其制，固不當復議也。是大不然。夫殷、周 之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百 焉，資以勝殷，武王不得而易。循之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不 得已，非公之大者也，私其力於己也，私其衛於子孫也。秦之所以革之者，其為制，公 之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也。然而公天下之端自秦 始。 夫天下之道，理安，斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。今夫 封建者，繼世而理。繼世而理者，士果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將 欲利其社稷，以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略。聖賢生於其時， 則無以立於天下，封建者為之也。豈聖人之制使至於是乎？吾固曰：非聖人之意也，勢 也。 ※看杜先生的文章，有幾次提到《封建論》，所以查到了po上來。 -- 科學看來準備賦予我們自這個星球上消滅人類的力量，作為它最後的禮物。 Dwight D. Eisenhower --

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