當我們的足跡踏過前人的路徑時 這本書應該可以幫助我們對於古道背後的故事 有多一層的思考與探索 作為瞭解日據與國民政府交接時期 部落社會變遷的一本進階書籍 (日古道當時的社會環境背景) ------------------------------------------------------------- http://www.readingtimes.com.tw/books/book_basic.asp?pclassid=BC&id=BC0087 文章轉自時報網頁 禮拜五去聽伍元和古道課時意外發現的一本書 當時原本想問五元關於哈盆越嶺道與中嶺越嶺道(或稱崙埤越嶺道)的一些故事 他說這兩條古道是不同的系統，在不同的年代修建完成 (我之前一直誤以為中嶺越嶺是哈盆的延伸，中嶺越嶺道起至崙埤村 翻越烏來宜蘭縣界 下南勢溪與哈盆越嶺道交於哈盆舊社，古道規模與哈盆越嶺相似，附近的山頭 不例外也有砲台對著哈盆部落) 對中嶺越嶺道有興趣的 從這本書當中或許可以挖出一些故事 崙埤部落與哈盆踏察手記/文／攝影　鄭廷斌(台灣山岳) http://www.twmount.com.tw/content/Content-Detail.aspx?seri=1809 http://523.org.tw/act/93/subject/index_041204.htm# 523活動簡章 這本書的出發點是從一名泰雅族女性的觀點 口述出她大半身的遭遇 從拉拉山的卡拉社嫁來崙埤 對於殖民者日本複雜的情感導致她對第二任丈夫糾葛的情感 以及擔任國民黨特務為了肅查叛逆而潛入崙埤村的第三任丈夫 ------------------------------------------------------------------ 本書的體裁原為泰雅族女性個人口述史，但由於因簡樸銳利的角度，竟意外地舖陳出台灣 土著原住民近代化的過程。 第一次見面時，綢仔絲自稱今年八十歲，她一面述說著自己的故事，一方面談到日本時代 她的部落由卡拉社遷村至崙埤社的經過，以及第二次世界大戰中部落裡發生的事。後來， 她於日軍戰敗後不久，與日本兵大西光男造化式相逢的故；這顯然是個泰雅族民族史為背 景，最佳的女性個人史研究範例。還記得，當時筆者因意外「發現」綢仔絲，全身猶如受 到電擊似的興奮莫名。 ▼ 作者簡介 中村勝 1944年生於日本東京，京都大學農學博士。曾任台灣大學農經系客座教授，現任名古屋學 院大學教授。 洪金珠 1960年生於台灣台北，世界新聞專科學校畢業。日本文化女子大學日語科、慶應義塾大學 地域研究所訪問學人。現任《中國時報》駐日記者。 ▼ 目錄 導論：口述女性史 ．第 1 章：由母親傳承的卡拉社歷史 ．第 2 章：移往軍事部落崙埤 ．第 3 章：日本戰敗及日本兵的出現 ．第 4 章：第一次山上逃亡生活 ．第 5 章：崙埤的山中生活 ．第 6 章：第二次山上逃亡生活 ．第 7 章：第三次山上逃亡生活 ．第 8 章：搬到台北生活 ．第 9 章：生下長男秀人 ．第10章：與黃節文的愛恨情仇 ---------------------------------------------------------- 口述女性史 本書的體裁原為泰雅族女性個人口述史，但由於因其簡樸銳利的角度，竟意外地鋪陳了台 灣土著原住民近代化的過程。 1995年7月9日，我們一行三人的「調查班」（中村勝、洪金珠、游振銘），於即將結束宜 蘭泰雅族部落調查之際，進入最後一站崙埤鄉，我們巧遇了氣質高尚、說流利日語的綢仔 絲萊渥歐巴桑。與綢仔絲歐巴桑相遇，完全是偶然的機緣，我們並非由他人介紹而認識， 卻萍水相逢於她一生中最大的舞台——崙埤鄉。 第一次見面時，綢仔絲自稱今年八十歲，她一面述說著自己的故事，一方面談到日本時代 她的部落由卡拉社遷村至崙埤社的經過，以及第二次世界大戰中部落裡發生的事。後來， 她於日軍戰敗後不久，與日本兵大西光男造化式相逢的故事；這顯然是一個以泰雅族民族 史為背景，最佳的女性個人史研究範例。還記得，當時筆者因意外「發現」綢仔絲，全身 猶如受到電擊似的興奮莫名。 從此，我們為了調查及訪問經常去崙埤，每次都準備了筆記及錄音帶，我們為了聽取歐巴 桑的故事，有時索性就留宿在她的家裡。訪談的過程主要以日語，時而摻雜一些台語及泰 雅族語。此外，我們也做了崙埤溪、破礑溪的地理調查，調查中承蒙崙埤、松羅兩鄉泰雅 族人的照顧及幫忙，在此特別表示謝意。此外，本書的內容亦是洪金珠於日本慶應大學的 研究報告，洪小姐亦因此項研究而獲得交流協會「日台交流中心」的研究補助，在此一併 致謝。 以女性史角度的解說部分，交由洪金珠小姐主筆；前段至「特務警察」為止，則由中村勝 先生主筆。 首先，我們先就口述史做簡單說明。我們都知道，對於相對異質的民族、文化，不能妄以 本身的價值來加以觀察或判斷；然而就綢仔絲歐巴桑所做的口述而言，她基本上以日語所 進行的表達中，已潛伏了很大的認同危機。這其實與她的幼少年期被強迫放棄自己的母語 （泰雅族語），強行轉換成強調「日本精神」的日本語有關。 於綢仔絲的日語口述及意識中，不知不覺中架構了日本式的「國家精神」。這種危險性， 也不斷表現在她與內心中的母親=泰雅族式的，與國家體制=日本式的概念衝突上，這一點 在她29歲以前於日本時代下成長的幼、青年期的口述史上，表現得特別明顯。 至於，第二次大戰以後她與日本兵大西之間的感情糾葛，其實也是一種潛在的日本國家精 神的作用。而且，這也可以以她戰後輕易地轉而對蔣介石國民黨政府的禮讚獲得佐證。綢 仔絲似乎以她的一生體現了泰雅族——日本民族——中國民族——台灣民族等各種精神結 構。綢仔絲的故事，對聽者及讀者而言，皆為省思於夾縫中求生存的民族認同之最佳案例 。 卡拉社的自然環境 圖一顯示了卡拉社的地理位置，卡拉社日本時代屬於新竹州大溪郡（現在的桃園縣復興鄉 ），漢字以「加勞」或「卡拉」標示。它位於流經台灣北部的大坪崁溪（現在的大漢溪） 上游拉拉溪的右岸，「卡拉」的語意為「大（社）」的意思。由交通樞紐大坪崁上溯，位 於約五十二公里的東南，海拔1050公尺的部落，在1915年有20戶，人口111人（男性五十 二、女性五十九）。 圖二顯示以綢仔絲為中心，母系為卡拉社，父系為爺亨社的直系家譜。又由此系圖顯示卡 拉社與爺亨社的人名由來，請對照表一。由表一的命名發音，顯示泰雅族的命名法是由於 與漢人社會的交流而來。 圖三則顯示了卡拉社的自然環境，卡拉社的生活領域為夫婦山與拉拉山南側斜面一帶，他 們以狩獵、採集、燒 、漁撈及交易為生，又合理地運用動植物的生態系，營造有機的生 活樣貌。 總督府的戰敗處理 1945年8月15日，隨著日本戰敗，前台灣總督府不得不面對戰敗後的社會經濟處理。而該 基本對策，當然是依據聯合國駐軍的指示。 總督府的行政機能遭停止，中華民國軍隊進駐台灣，一時國民黨軍（大陸人）、台灣人（ 本島人）、朝鮮人、琉球人、爪哇人、日本人以及原住民之間的利害矛盾一舉激化。以下 簡單解說戰後時局的台灣，以做為綢仔絲萊渥的背景說明。 最後一任台灣總督安藤利吉（1944年12月30日），為戰敗對應的首衝人物，他曾提出了幾 個重要的基本方針：1.台灣人的國籍問題，2.在台日本人的遣返問題，3.國有財產的歸屬 問題，4.金融問題，5.教育問題等。譬如，台灣人可以取得中華民國國籍，而唯有承認中 華民國的在台日本人才得以繼續留任各機構，但原則上全部都必須被遣返內地。至於國有 財產等，基於屬地主義由中華民國接收。 於上述基本方針下，最後的行政機關以更具體的指令實施。其中，最重要的就是人心的收 攬；譬如，事先設想台灣人可能有歡欣回歸中華民國的行動，屆時日本人若對之壓制可能 會產生反日情結，如此則可能危及在台日人的生活安全。因此發出指令，要求日本人對這 一點特別注意。此外，在未經中華民國軍政府許可下，組織了在台日人自警團從事警戒工 作。 至於，孤兒院、殘障者及貧困者等收容機構，也因戰敗停止了治療及救濟的業務。並指示 ，今後上述慈善事業將委託一般民間及互助團體辦理。 上述的指令，是於9月中旬中華民國軍隊指揮部尚未進駐台北時，以總督府總務長官成日 一郎的名義，向全島各州廳發佈。而這就成了日本在台灣最後的官方行政指令。特別值得 注意的是，這些行政指令，後來竟成為中華民國進駐軍的基本施政。 中華民國進駐軍 戰敗後約二個月，中華民國軍的先驅指揮部於10月5日進駐台北。該軍隊的司令官為陳儀 ，行政執行責任官葛敬恩（秘書長）。上述兩人，種族上與台灣人皆屬於漢人，但在民族 上顯然已有台灣民族與中華民族的區別，這種解釋於人類學上是可以成立的。戰後，外來 的中國大陸武裝集團，以武力侵略性質派軍隊進駐，這無論在社會、經濟、政治、文化等 各方面，基本上與荷蘭、清朝、日本的外來支配政權無異。何況，中國軍閥的統治方式， 以法西斯式的特務支配為基調。 由司令官陳儀領銜的「接收大員」，包括軍閥特務、封建官僚、憲兵、特務警察、國民黨 高官、政商等。他們來台時抱著「征服者」的心態，把台灣人當做「亡國奴」看待。而他 們的施政重點，就是承襲日本遺留下來的龐大殖民地支配機構及制度，也因為接收了各種 近代經濟建設而更加茁壯起來。原本為台灣人血汗結晶的近代化設施，戰後由國民黨一手 「接收」而去，這對台灣人而言無異是遭到外來政權的掠奪。 陳儀的國民黨政權，猶如外來的殖民地統治者，首先掌握了立法、行政、司法三權，同時 兼任了台灣警備總司令，將軍權及政權握於一手。此外，還由中國大陸引進了特務組織， 並將它佈置在統治支配的第一線上，特務的控制眼線很快地遍佈於台灣全島，包括深山及 偏遠地區皆在特務的掌握下。 在分批遣送在台日人期間，國民黨軍設立了許多「集中營」及「勞動訓練營」，而這些都 曾遭特務監視系統滲透。事實上，上述的收容所不僅收容日本難民，還被利用為對台灣人 的陷害、拉夫、逮捕、強奪、槍殺等非法卑劣手段的場所。例如，在台北市西邊淡水河附 近的壽町的「壽小學校」，就設有這類的恐怖集中營。 日本軍隊率先於1945年12月下旬起，至翌年的2月初陸續撤離，接著一般民間人士於3月初 開始遣返。遣返的港口包括基隆、高雄、花蓮港乘船地。 台灣的舊日本軍，原由安藤利吉司令官統率，配屬於第十方面軍。約五、六萬的軍人及其 家屬分別配置在台北、新竹、台中、台南、高雄、基隆、宜蘭、花蓮港、澎湖、淡水、台 東、蘇澳等地。戰敗當時，約三十數萬的民間日本人，直到1946年5月底才遣送完畢，因 特殊業務而留用的日本人（辦理接收），也於1947年7月4日完全撤離。 事實上，早在1945年春3月，當戰局對日本軍形成絕對不利時，居住在台北市的日本婦女 ，就舉行了一次「番地疏開」（疏散至原住民山區的計畫）討論會，當時美軍已經攻陷日 軍在菲律賓的防守，接著正在計劃是向「台灣進攻」還是向「沖繩進攻」之際。當時日軍 軍部判斷，美軍可能會選擇犧牲較少，於短時間即可達成殲滅目的的沖繩，作為向日軍進 迫的對象。 儘管如此，整體的戰局對台灣仍具有衝擊性，就連日常生活食品都發生不足的狀態。這是 因為兵力提高，軍隊的糧食需求增加，以致引起民用短缺。 戰雲日緊之際，有八十個以上的工廠、企業等向山地疏散，產業界已感受到不安的現狀。 後來連婦女都開始認真考慮向山地疏散。為了準備緊急的疏散，她們開始對新竹、台北兩 州的山地進行調查。果然不久，5月卅一日，總督府的官廳建築即遭美軍轟炸，行政中心 受到嚴重的摧毀。 二二八革命運動 國民黨軍特務組織的恐怖政治，將日本人留下的「敵產」納為己有，與掠奪無異的接收行 動，不但改善戰後一般人民的生活，更增加人民對政權的仇恨感。此外，猶如侵略者姿態 的六十萬國民黨軍，其中心領導人物皆為軍閥、大資本家、大地主的榨取階級，他們以大 中華思想對台灣進行支配。 ----------------------------------------------------------------- 導論 2 （口述女性史） 而與之相對的台灣人，包括民族布爾喬亞、小布爾喬亞、普羅階級，以及少數的買辦等組 成的被支配、被榨取階級及支配階級；他們於戰後開始脫離大漢民族主義的幻想，在邁向 近代化之同時凝聚了台灣人意識。 戰後，封建的大陸人與近代的台灣人，於精神結構上的差異更加快速擴大、深化。而這種 嚴重的差異，還包括內部複雜的階級矛盾及民族矛盾。這使得台灣島內出現比日本時代更 激烈的矛盾。 1945年10月，國民黨軍進駐台灣之後，對陷於不景氣及失業的台灣人，進行彈壓及特務式 的威嚇。四六年12月，島內的米價比終戰前上漲三百倍以上。四七年初以來，都市的米糧 不足特別嚴重，社會不安到達了頂點。台灣民眾之不滿已達一觸即發的臨界點。 1947年2月27日，在圓環附近賣香煙的老太婆遭軍官毆打，並搶奪其販賣的香煙及現金， 正好有一位路見不平的台灣人出面表示不滿，結果竟然被該軍官以配槍射殺。該暴力殺人 事件，變成二二八事件的起火點，後來還成為全島性的革命運動。 有關二二八革命運動的歷史，於終戰五十年的今天，不僅國民黨政府支助研究，連運動主 體的台灣人也不斷在發掘史實。然而，只要我們不能正視該運動為「歷史之必然」的本質 ，則仍有重蹈覆轍的危險。 二二八事件被視為台灣人民族及民主解放運動，可惜該運動隨後即遭3月8日由大陸趕來的 增兵鎮壓。抵達基隆港的軍隊立即對台灣精英青年、學生、勞動者展開逮捕及虐殺，在國 民黨軍大規模的逮捕及鎮壓下，該運動不久即被消滅了。 最能突顯二二八事件中所包含的民族鬥爭情緒，以台灣人為抵抗中國軍人的虐殺行為，在 台北市內圍毆外省人的暴力行徑最直接。當時，有台灣青年站在馬路邊，看到行人就用日 本話問：「會說日語嗎？」不會說的即被認定為「阿山」，立即飽以老拳。 此外，由基隆港登陸的國民黨第二十一師團、憲兵第四團，進入台灣人家中搜查時，凡是 不會說中國話的青年及成年男子立即遭逮捕，若是剛好在街上被憲兵遇見的人，一定會被 問「你是什麼人？」不會說中國話的人當場格殺。 3月12日，謝雪紅與數百名學生軍聚集到埔里的國民學校，對國民黨軍進行徹底的抵抗行 動。聽到謝雪紅的軍隊抵達埔里，泰雅族Marepa社的原住民立刻趕來加入援軍。由於泰雅 族援軍深闇山岳地形，謝雪紅的軍隊因此得以在草屯、埔里，把國民黨第二十一軍擊退。 隨後，謝雪紅的部隊於16日即開始瓦解，謝偕同數名同志逃入深山，後來又偷渡至香港， 並轉入上海成立「台灣民主自治同盟」。 特務警察 當二二八革命運動遭國民黨軍鎮壓後不久，蔣介石於3月13日的南京廣播談話中指出：「 台灣暴動是由於元日本兵及中國共產黨攜手合謀而引的作亂」。 當時蔣介石的談話，至今仍然被認為是毫無根據的胡說。然而，根據筆者對綢仔絲的日本 丈夫、日本兵大西光男的訪問，事實上蔣介石的談話是有根據的。 當時陳儀任命王民寧（半山）為警務處長，令他搜查逮捕「奸匪暴徒」，又以林頂立率領 的「別動隊」，許德輝率領的「特務大隊」做為逮捕殺害的第一線。上述利用特務、憲兵 進行的「綏靖」搜查逮捕行動，不僅是以台灣人為對象，同時還包括日本人及朝鮮人。換 句話說，蔣介石的發言是有一定根據的。 當二二八的蜂起運動仍在蔓延之際，王民寧獲得有日本兵潛伏的情報，因此對日本人的住 宅進行調查、檢閱、監視、搜查、逮捕等行動。然國民黨軍警控制力仍無法到達山地，因 為當時山地以日語為共通語言，北京話等中國語完全不通，而且對山形地理又不熟悉。 為了搜捕滯留的日本人，隨即由警務處外事課專門負責調查朝鮮人、沖繩人（琉球人）等 的動向。這是由於朝鮮人與沖繩人皆通日語，因此也列入潛伏日本兵的搜查範圍，但這仍 然只限於都市部份，日本兵一旦潛入山區他們就束手無策了。 為了擔負特殊任務，初期的外事警察設有二項新制度，一項是徵用山地原住民擔任警察， 以利搜捕潛伏在山區的日本兵；另一個則是設立專門的山地課，並聘用山地警察進入山區 從事特殊工作。 依大西光男的證言，第二任台灣警務處長王成章所以受重用，是由於畢業於日本警察學校 ，能夠說流利的日語之故。至於施姓外事課長因出身中國大陸，不會說日語只能委身外事 課。此外，王成章在任內另設山地課，任命外省籍懂日語的馬兆梁為課長，而該課的課員 蔡結來、張守仁等也都能說流利日語。 更令人吃驚的是，初期的外事課曾聘用二名朝鮮人及二名日本人為特務，他們取得的居留 身份為「韓籍技員」及「日籍技員」，並分別對滯留的朝鮮人及日本人調查。外事課的二 名日本特務中，一名據說是名古屋出身的日本兵，他是隨國民黨軍隊一起渡台而來；另一 名則是本書將介紹的大西光男。 大西在戰後混亂期中，逃亡到宜蘭山區。不久，即被外事課聘用為山地特務（1946年春） ，他在一年二個月的山地課工作之後，於1947年夏天，轉任二二八事件之後新設的山地課 課員。 綢仔絲跟隨大西期間，曾與他在山區「逃亡」三次，大西雖從未對她透露工作內容，但她 終究注意到大西詭異的行動，綢仔絲對大西從事山地警察特務工作已瞭然於心。而且，由 於綢仔絲給蔣介石的一封信，要求讓大西留在台灣，據說這封信也決定了大西得以長期聘 用。 以上所述即是當時客觀的社會情勢。 台灣人媳婦仔命 「台灣人媳婦仔命」這句話，以前經常在各種政治運動中，成為街頭演說者訴求的話題； 而且結論總是：「台灣人要改變自己的歷史命運」。筆者從小就經常聽到這句話，但對於 話中的含義從未深入的思考。直到成年、自己的女性角色遇到挫折，並決定認真地思考、 比較台灣婦女問題時，才發現「台灣人媳婦仔命」的命題，其實已約略說明了台灣女性被 差別及被支配的命運。 「媳婦仔命」或「媳婦仔氣」，本身即是帶有差別意味的形容詞，而這種稱呼法已經說明 了以男性為中心的移民社會，對貧窮下層女性的歧視。而早期從事民主運動的中產階級， 以「台灣人媳婦仔命」這句話，簡單說明台灣人被外來政權支配的事實，另方面也因此拉 近了與下層階級的距離。 事實上，「媳婦仔命」、「媳婦仔氣」或「伊想麥乎國民黨惜」之類的形容詞，不僅是時 下充滿政治意味的用語，同時還意指「媳婦仔」在人格上遭受扭曲的特徵。由於「媳婦仔 」被父母送給別人家當童養媳，甚至賣做煙花做妓女成查某嫻，在自己無法決定自己命運 的生活當中，自然養成一種趨炎附勢的態度。渴望解放及改變自己命運是一種事實，但實 際上內心卻對支配者帶有崇敬及傾慕；此外，不幸貧弱女性期求恩客贖身，並希望因此得 以脫胎換骨的心願，後來還會導致彼此的勾心鬥角及爭風吃醋。這也是「伊想麥乎國民黨 惜」譏諷之語的由來。 「媳婦仔」這種封建社會的習慣，竟然足以充分形容台灣人的歷史。這已顯示了幾個事實 ，第一，台灣人自覺或非自覺的感受到人格上遭受扭曲；第二，台灣人在面對統治者時， 為了「爭寵」互相歧視的事實；第三，台灣為充滿差別意識的多族群社會，而統治者也充 分利用了這種階層社會結構，遂行其最為廉價的統治方式。明白地說，台灣人寧願向支配 階層或權力認同，以爭取相對於其他族群更優勢的地位的精神結構；上述事實不但長期被 支配階層操縱利用，也被支配階層以多重差別政策加以深化。 就女性史的研究眼光來看，女性史即是一部支配史，而台灣史也是不斷換頭家的支配史。 因此筆者認為，以女性史的方法論下手，應該可以讓台灣史的研究更切中本質。 未解放的查某人命運 思考台灣歷史的背後，其實筆者更關心的是台灣婦女問題：在一個充滿差別待遇的社會中 ，台灣婦女比其他地區的婦女，自然需要忍受更多重的差別與壓抑。當然，這與外來殖民 政權長期支配絕對有關；筆者因與綢仔絲歐巴桑相識，在將近二年的時間內跨越台灣、日 本的訪問調查中，竟無意間尋得了一面活生生的歷史鏡子，而且這面鏡子是由台灣人及日 本人所共有。 綢仔絲歐巴桑是一個平凡又單純的山地人，她的歷史口述方式及特殊的記憶法（例如，對 於重要事件的年月日記憶法；以及手稿的舖陳方式）有部份是承襲傳統的泰雅族歷史歌謠 方式。綢仔絲雖未受過正規的教育，但她以幼年習得的日文片假名，寫出了好幾冊的故事 手稿。其中，雖然有許多重複、誤植或記憶錯誤之處，但經過訪談、整理、比對及編譯（ 由中村勝譯寫為日文，再由洪金珠譯成中文）之後，又編入註腳即完成本書。 綢仔絲歐巴桑的陳述方式，雖然用詞簡單，但充分表達了女性的細膩及對愛情的詮釋，而 且不時有文學式的至情表現。由於，綢仔絲的表達方式既純粹又清晰，竟完全揭露了支配 與被支配者間的依存及執念；而當綢仔絲訴說著與大西的「苦戀」時，同時也揭穿了支配 者的掠奪本性。讀者於閱讀當中，在綢仔絲單純思路的引領下，往往得以窺見其深藏在心 中的糾葛。由此證明，泰雅族的精神世界不但非常豐富，同時還具有獨特又動人的記錄力 式，儘管它未曾形諸於文字，但無法否定其存在價值。 由綢仔絲的陳述發現，在她八十一年的人生中，有三個名字（綢仔絲、山口初美及賴阿綢 ），結過三次婚，養育了三個孩子。三個丈夫分別是同族的拉薩渥坦、日本兵大西光男及 與國民黨一起撤退來台的大陸軍人譚海平。綢仔絲本身可以使用泰雅族語、日語、閩南語 及國語；但其中似乎以日語的表達能力最佳，而且她以片假名寫的手稿中，除了自己的幼 年、祖父及父母時代的歷史之外，全篇幾乎都是與第二任丈夫大西光男的生活為中心。換 句話說，綢仔絲一生中的執著或認同，是以日本殖民時代的被支配經驗為主，這項經驗是 她愛恨交錯的起點；而這一點與她跟大西間的八年苦戀，其實是互為因果的。 報恩與愛情 「報恩」原本就是泰雅族的倫理觀，由於日本人在教育中，故意深化其對統治者「報恩」 的意識，綢仔絲的手稿中也因此經常出現「報恩」的用語；這也是導致綢仔絲陷於與日本 兵苦戀，以致不能自拔的最終原因。對綢仔絲而言，援救大西是一種「報恩」，但難捨的 思念又是一種「愛情」。綢仔絲曾因無法整理她與大西之間的關係，而一度變成癡呆瘋狂 ；在回憶這段愛憎交加的個人史中，綢仔絲非常忠於自己的感情，因此突顯了「報恩」與 「愛情」之間的矛盾。 或許綢仔絲現在對大西已不復有愛情，但對日本人「報恩」的想望仍在。「報恩」可能是 老一輩泰雅族人的對日情結，它雖然是一種被內化的感情；但無論就殖民地史或女性史而 言，皆是值得研究的課題。至少，泰雅族的「報恩」，與漢人的「因為國民黨太爛啦」的 親日感情不同，原住民的「報恩」應是來自被多重差別的殖民地經驗。 --

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