当我们的足迹踏过前人的路径时 这本书应该可以帮助我们对於古道背後的故事 有多一层的思考与探索 作为了解日据与国民政府交接时期 部落社会变迁的一本进阶书籍 (日古道当时的社会环境背景) ------------------------------------------------------------- http://www.readingtimes.com.tw/books/book_basic.asp?pclassid=BC&id=BC0087 文章转自时报网页 礼拜五去听伍元和古道课时意外发现的一本书 当时原本想问五元关於哈盆越岭道与中岭越岭道(或称仑埤越岭道)的一些故事 他说这两条古道是不同的系统，在不同的年代修建完成 (我之前一直误以为中岭越岭是哈盆的延伸，中岭越岭道起至仑埤村 翻越乌来宜兰县界 下南势溪与哈盆越岭道交於哈盆旧社，古道规模与哈盆越岭相似，附近的山头 不例外也有炮台对着哈盆部落) 对中岭越岭道有兴趣的 从这本书当中或许可以挖出一些故事 仑埤部落与哈盆踏察手记/文／摄影　郑廷斌(台湾山岳) http://www.twmount.com.tw/content/Content-Detail.aspx?seri=1809 http://523.org.tw/act/93/subject/index_041204.htm# 523活动简章 这本书的出发点是从一名泰雅族女性的观点 口述出她大半身的遭遇 从拉拉山的卡拉社嫁来仑埤 对於殖民者日本复杂的情感导致她对第二任丈夫纠葛的情感 以及担任国民党特务为了肃查叛逆而潜入仑埤村的第三任丈夫 ------------------------------------------------------------------ 本书的体裁原为泰雅族女性个人口述史，但由於因简朴锐利的角度，竟意外地舖陈出台湾 土着原住民近代化的过程。 第一次见面时，绸仔丝自称今年八十岁，她一面述说着自己的故事，一方面谈到日本时代 她的部落由卡拉社迁村至仑埤社的经过，以及第二次世界大战中部落里发生的事。後来， 她於日军战败後不久，与日本兵大西光男造化式相逢的故；这显然是个泰雅族民族史为背 景，最佳的女性个人史研究范例。还记得，当时笔者因意外「发现」绸仔丝，全身犹如受 到电击似的兴奋莫名。 ▼ 作者简介 中村胜 1944年生於日本东京，京都大学农学博士。曾任台湾大学农经系客座教授，现任名古屋学 院大学教授。 洪金珠 1960年生於台湾台北，世界新闻专科学校毕业。日本文化女子大学日语科、庆应义塾大学 地域研究所访问学人。现任《中国时报》驻日记者。 ▼ 目录 导论：口述女性史 ．第 1 章：由母亲传承的卡拉社历史 ．第 2 章：移往军事部落仑埤 ．第 3 章：日本战败及日本兵的出现 ．第 4 章：第一次山上逃亡生活 ．第 5 章：仑埤的山中生活 ．第 6 章：第二次山上逃亡生活 ．第 7 章：第三次山上逃亡生活 ．第 8 章：搬到台北生活 ．第 9 章：生下长男秀人 ．第10章：与黄节文的爱恨情仇 ---------------------------------------------------------- 口述女性史 本书的体裁原为泰雅族女性个人口述史，但由於因其简朴锐利的角度，竟意外地铺陈了台 湾土着原住民近代化的过程。 1995年7月9日，我们一行三人的「调查班」（中村胜、洪金珠、游振铭），於即将结束宜 兰泰雅族部落调查之际，进入最後一站仑埤乡，我们巧遇了气质高尚、说流利日语的绸仔 丝莱渥欧巴桑。与绸仔丝欧巴桑相遇，完全是偶然的机缘，我们并非由他人介绍而认识， 却萍水相逢於她一生中最大的舞台——仑埤乡。 第一次见面时，绸仔丝自称今年八十岁，她一面述说着自己的故事，一方面谈到日本时代 她的部落由卡拉社迁村至仑埤社的经过，以及第二次世界大战中部落里发生的事。後来， 她於日军战败後不久，与日本兵大西光男造化式相逢的故事；这显然是一个以泰雅族民族 史为背景，最佳的女性个人史研究范例。还记得，当时笔者因意外「发现」绸仔丝，全身 犹如受到电击似的兴奋莫名。 从此，我们为了调查及访问经常去仑埤，每次都准备了笔记及录音带，我们为了听取欧巴 桑的故事，有时索性就留宿在她的家里。访谈的过程主要以日语，时而掺杂一些台语及泰 雅族语。此外，我们也做了仑埤溪、破礑溪的地理调查，调查中承蒙仑埤、松罗两乡泰雅 族人的照顾及帮忙，在此特别表示谢意。此外，本书的内容亦是洪金珠於日本庆应大学的 研究报告，洪小姐亦因此项研究而获得交流协会「日台交流中心」的研究补助，在此一并 致谢。 以女性史角度的解说部分，交由洪金珠小姐主笔；前段至「特务警察」为止，则由中村胜 先生主笔。 首先，我们先就口述史做简单说明。我们都知道，对於相对异质的民族、文化，不能妄以 本身的价值来加以观察或判断；然而就绸仔丝欧巴桑所做的口述而言，她基本上以日语所 进行的表达中，已潜伏了很大的认同危机。这其实与她的幼少年期被强迫放弃自己的母语 （泰雅族语），强行转换成强调「日本精神」的日本语有关。 於绸仔丝的日语口述及意识中，不知不觉中架构了日本式的「国家精神」。这种危险性， 也不断表现在她与内心中的母亲=泰雅族式的，与国家体制=日本式的概念冲突上，这一点 在她29岁以前於日本时代下成长的幼、青年期的口述史上，表现得特别明显。 至於，第二次大战以後她与日本兵大西之间的感情纠葛，其实也是一种潜在的日本国家精 神的作用。而且，这也可以以她战後轻易地转而对蒋介石国民党政府的礼赞获得佐证。绸 仔丝似乎以她的一生体现了泰雅族——日本民族——中国民族——台湾民族等各种精神结 构。绸仔丝的故事，对听者及读者而言，皆为省思於夹缝中求生存的民族认同之最佳案例 。 卡拉社的自然环境 图一显示了卡拉社的地理位置，卡拉社日本时代属於新竹州大溪郡（现在的桃园县复兴乡 ），汉字以「加劳」或「卡拉」标示。它位於流经台湾北部的大坪崁溪（现在的大汉溪） 上游拉拉溪的右岸，「卡拉」的语意为「大（社）」的意思。由交通枢纽大坪崁上溯，位 於约五十二公里的东南，海拔1050公尺的部落，在1915年有20户，人口111人（男性五十 二、女性五十九）。 图二显示以绸仔丝为中心，母系为卡拉社，父系为爷亨社的直系家谱。又由此系图显示卡 拉社与爷亨社的人名由来，请对照表一。由表一的命名发音，显示泰雅族的命名法是由於 与汉人社会的交流而来。 图三则显示了卡拉社的自然环境，卡拉社的生活领域为夫妇山与拉拉山南侧斜面一带，他 们以狩猎、采集、烧 、渔捞及交易为生，又合理地运用动植物的生态系，营造有机的生 活样貌。 总督府的战败处理 1945年8月15日，随着日本战败，前台湾总督府不得不面对战败後的社会经济处理。而该 基本对策，当然是依据联合国驻军的指示。 总督府的行政机能遭停止，中华民国军队进驻台湾，一时国民党军（大陆人）、台湾人（ 本岛人）、朝鲜人、琉球人、爪哇人、日本人以及原住民之间的利害矛盾一举激化。以下 简单解说战後时局的台湾，以做为绸仔丝莱渥的背景说明。 最後一任台湾总督安藤利吉（1944年12月30日），为战败对应的首冲人物，他曾提出了几 个重要的基本方针：1.台湾人的国籍问题，2.在台日本人的遣返问题，3.国有财产的归属 问题，4.金融问题，5.教育问题等。譬如，台湾人可以取得中华民国国籍，而唯有承认中 华民国的在台日本人才得以继续留任各机构，但原则上全部都必须被遣返内地。至於国有 财产等，基於属地主义由中华民国接收。 於上述基本方针下，最後的行政机关以更具体的指令实施。其中，最重要的就是人心的收 揽；譬如，事先设想台湾人可能有欢欣回归中华民国的行动，届时日本人若对之压制可能 会产生反日情结，如此则可能危及在台日人的生活安全。因此发出指令，要求日本人对这 一点特别注意。此外，在未经中华民国军政府许可下，组织了在台日人自警团从事警戒工 作。 至於，孤儿院、残障者及贫困者等收容机构，也因战败停止了治疗及救济的业务。并指示 ，今後上述慈善事业将委托一般民间及互助团体办理。 上述的指令，是於9月中旬中华民国军队指挥部尚未进驻台北时，以总督府总务长官成日 一郎的名义，向全岛各州厅发布。而这就成了日本在台湾最後的官方行政指令。特别值得 注意的是，这些行政指令，後来竟成为中华民国进驻军的基本施政。 中华民国进驻军 战败後约二个月，中华民国军的先驱指挥部於10月5日进驻台北。该军队的司令官为陈仪 ，行政执行责任官葛敬恩（秘书长）。上述两人，种族上与台湾人皆属於汉人，但在民族 上显然已有台湾民族与中华民族的区别，这种解释於人类学上是可以成立的。战後，外来 的中国大陆武装集团，以武力侵略性质派军队进驻，这无论在社会、经济、政治、文化等 各方面，基本上与荷兰、清朝、日本的外来支配政权无异。何况，中国军阀的统治方式， 以法西斯式的特务支配为基调。 由司令官陈仪领衔的「接收大员」，包括军阀特务、封建官僚、宪兵、特务警察、国民党 高官、政商等。他们来台时抱着「征服者」的心态，把台湾人当做「亡国奴」看待。而他 们的施政重点，就是承袭日本遗留下来的庞大殖民地支配机构及制度，也因为接收了各种 近代经济建设而更加茁壮起来。原本为台湾人血汗结晶的近代化设施，战後由国民党一手 「接收」而去，这对台湾人而言无异是遭到外来政权的掠夺。 陈仪的国民党政权，犹如外来的殖民地统治者，首先掌握了立法、行政、司法三权，同时 兼任了台湾警备总司令，将军权及政权握於一手。此外，还由中国大陆引进了特务组织， 并将它布置在统治支配的第一线上，特务的控制眼线很快地遍布於台湾全岛，包括深山及 偏远地区皆在特务的掌握下。 在分批遣送在台日人期间，国民党军设立了许多「集中营」及「劳动训练营」，而这些都 曾遭特务监视系统渗透。事实上，上述的收容所不仅收容日本难民，还被利用为对台湾人 的陷害、拉夫、逮捕、强夺、枪杀等非法卑劣手段的场所。例如，在台北市西边淡水河附 近的寿町的「寿小学校」，就设有这类的恐怖集中营。 日本军队率先於1945年12月下旬起，至翌年的2月初陆续撤离，接着一般民间人士於3月初 开始遣返。遣返的港口包括基隆、高雄、花莲港乘船地。 台湾的旧日本军，原由安藤利吉司令官统率，配属於第十方面军。约五、六万的军人及其 家属分别配置在台北、新竹、台中、台南、高雄、基隆、宜兰、花莲港、澎湖、淡水、台 东、苏澳等地。战败当时，约三十数万的民间日本人，直到1946年5月底才遣送完毕，因 特殊业务而留用的日本人（办理接收），也於1947年7月4日完全撤离。 事实上，早在1945年春3月，当战局对日本军形成绝对不利时，居住在台北市的日本妇女 ，就举行了一次「番地疏开」（疏散至原住民山区的计画）讨论会，当时美军已经攻陷日 军在菲律宾的防守，接着正在计划是向「台湾进攻」还是向「冲绳进攻」之际。当时日军 军部判断，美军可能会选择牺牲较少，於短时间即可达成歼灭目的的冲绳，作为向日军进 迫的对象。 尽管如此，整体的战局对台湾仍具有冲击性，就连日常生活食品都发生不足的状态。这是 因为兵力提高，军队的粮食需求增加，以致引起民用短缺。 战云日紧之际，有八十个以上的工厂、企业等向山地疏散，产业界已感受到不安的现状。 後来连妇女都开始认真考虑向山地疏散。为了准备紧急的疏散，她们开始对新竹、台北两 州的山地进行调查。果然不久，5月卅一日，总督府的官厅建筑即遭美军轰炸，行政中心 受到严重的摧毁。 二二八革命运动 国民党军特务组织的恐怖政治，将日本人留下的「敌产」纳为己有，与掠夺无异的接收行 动，不但改善战後一般人民的生活，更增加人民对政权的仇恨感。此外，犹如侵略者姿态 的六十万国民党军，其中心领导人物皆为军阀、大资本家、大地主的榨取阶级，他们以大 中华思想对台湾进行支配。 ----------------------------------------------------------------- 导论 2 （口述女性史） 而与之相对的台湾人，包括民族布尔乔亚、小布尔乔亚、普罗阶级，以及少数的买办等组 成的被支配、被榨取阶级及支配阶级；他们於战後开始脱离大汉民族主义的幻想，在迈向 近代化之同时凝聚了台湾人意识。 战後，封建的大陆人与近代的台湾人，於精神结构上的差异更加快速扩大、深化。而这种 严重的差异，还包括内部复杂的阶级矛盾及民族矛盾。这使得台湾岛内出现比日本时代更 激烈的矛盾。 1945年10月，国民党军进驻台湾之後，对陷於不景气及失业的台湾人，进行弹压及特务式 的威吓。四六年12月，岛内的米价比终战前上涨三百倍以上。四七年初以来，都市的米粮 不足特别严重，社会不安到达了顶点。台湾民众之不满已达一触即发的临界点。 1947年2月27日，在圆环附近卖香烟的老太婆遭军官殴打，并抢夺其贩卖的香烟及现金， 正好有一位路见不平的台湾人出面表示不满，结果竟然被该军官以配枪射杀。该暴力杀人 事件，变成二二八事件的起火点，後来还成为全岛性的革命运动。 有关二二八革命运动的历史，於终战五十年的今天，不仅国民党政府支助研究，连运动主 体的台湾人也不断在发掘史实。然而，只要我们不能正视该运动为「历史之必然」的本质 ，则仍有重蹈覆辙的危险。 二二八事件被视为台湾人民族及民主解放运动，可惜该运动随後即遭3月8日由大陆赶来的 增兵镇压。抵达基隆港的军队立即对台湾精英青年、学生、劳动者展开逮捕及虐杀，在国 民党军大规模的逮捕及镇压下，该运动不久即被消灭了。 最能突显二二八事件中所包含的民族斗争情绪，以台湾人为抵抗中国军人的虐杀行为，在 台北市内围殴外省人的暴力行径最直接。当时，有台湾青年站在马路边，看到行人就用日 本话问：「会说日语吗？」不会说的即被认定为「阿山」，立即饱以老拳。 此外，由基隆港登陆的国民党第二十一师团、宪兵第四团，进入台湾人家中搜查时，凡是 不会说中国话的青年及成年男子立即遭逮捕，若是刚好在街上被宪兵遇见的人，一定会被 问「你是什麽人？」不会说中国话的人当场格杀。 3月12日，谢雪红与数百名学生军聚集到埔里的国民学校，对国民党军进行彻底的抵抗行 动。听到谢雪红的军队抵达埔里，泰雅族Marepa社的原住民立刻赶来加入援军。由於泰雅 族援军深闇山岳地形，谢雪红的军队因此得以在草屯、埔里，把国民党第二十一军击退。 随後，谢雪红的部队於16日即开始瓦解，谢偕同数名同志逃入深山，後来又偷渡至香港， 并转入上海成立「台湾民主自治同盟」。 特务警察 当二二八革命运动遭国民党军镇压後不久，蒋介石於3月13日的南京广播谈话中指出：「 台湾暴动是由於元日本兵及中国共产党携手合谋而引的作乱」。 当时蒋介石的谈话，至今仍然被认为是毫无根据的胡说。然而，根据笔者对绸仔丝的日本 丈夫、日本兵大西光男的访问，事实上蒋介石的谈话是有根据的。 当时陈仪任命王民宁（半山）为警务处长，令他搜查逮捕「奸匪暴徒」，又以林顶立率领 的「别动队」，许德辉率领的「特务大队」做为逮捕杀害的第一线。上述利用特务、宪兵 进行的「绥靖」搜查逮捕行动，不仅是以台湾人为对象，同时还包括日本人及朝鲜人。换 句话说，蒋介石的发言是有一定根据的。 当二二八的蜂起运动仍在蔓延之际，王民宁获得有日本兵潜伏的情报，因此对日本人的住 宅进行调查、检阅、监视、搜查、逮捕等行动。然国民党军警控制力仍无法到达山地，因 为当时山地以日语为共通语言，北京话等中国语完全不通，而且对山形地理又不熟悉。 为了搜捕滞留的日本人，随即由警务处外事课专门负责调查朝鲜人、冲绳人（琉球人）等 的动向。这是由於朝鲜人与冲绳人皆通日语，因此也列入潜伏日本兵的搜查范围，但这仍 然只限於都市部份，日本兵一旦潜入山区他们就束手无策了。 为了担负特殊任务，初期的外事警察设有二项新制度，一项是徵用山地原住民担任警察， 以利搜捕潜伏在山区的日本兵；另一个则是设立专门的山地课，并聘用山地警察进入山区 从事特殊工作。 依大西光男的证言，第二任台湾警务处长王成章所以受重用，是由於毕业於日本警察学校 ，能够说流利的日语之故。至於施姓外事课长因出身中国大陆，不会说日语只能委身外事 课。此外，王成章在任内另设山地课，任命外省籍懂日语的马兆梁为课长，而该课的课员 蔡结来、张守仁等也都能说流利日语。 更令人吃惊的是，初期的外事课曾聘用二名朝鲜人及二名日本人为特务，他们取得的居留 身份为「韩籍技员」及「日籍技员」，并分别对滞留的朝鲜人及日本人调查。外事课的二 名日本特务中，一名据说是名古屋出身的日本兵，他是随国民党军队一起渡台而来；另一 名则是本书将介绍的大西光男。 大西在战後混乱期中，逃亡到宜兰山区。不久，即被外事课聘用为山地特务（1946年春） ，他在一年二个月的山地课工作之後，於1947年夏天，转任二二八事件之後新设的山地课 课员。 绸仔丝跟随大西期间，曾与他在山区「逃亡」三次，大西虽从未对她透露工作内容，但她 终究注意到大西诡异的行动，绸仔丝对大西从事山地警察特务工作已了然於心。而且，由 於绸仔丝给蒋介石的一封信，要求让大西留在台湾，据说这封信也决定了大西得以长期聘 用。 以上所述即是当时客观的社会情势。 台湾人媳妇仔命 「台湾人媳妇仔命」这句话，以前经常在各种政治运动中，成为街头演说者诉求的话题； 而且结论总是：「台湾人要改变自己的历史命运」。笔者从小就经常听到这句话，但对於 话中的含义从未深入的思考。直到成年、自己的女性角色遇到挫折，并决定认真地思考、 比较台湾妇女问题时，才发现「台湾人媳妇仔命」的命题，其实已约略说明了台湾女性被 差别及被支配的命运。 「媳妇仔命」或「媳妇仔气」，本身即是带有差别意味的形容词，而这种称呼法已经说明 了以男性为中心的移民社会，对贫穷下层女性的歧视。而早期从事民主运动的中产阶级， 以「台湾人媳妇仔命」这句话，简单说明台湾人被外来政权支配的事实，另方面也因此拉 近了与下层阶级的距离。 事实上，「媳妇仔命」、「媳妇仔气」或「伊想麦乎国民党惜」之类的形容词，不仅是时 下充满政治意味的用语，同时还意指「媳妇仔」在人格上遭受扭曲的特徵。由於「媳妇仔 」被父母送给别人家当童养媳，甚至卖做烟花做妓女成查某娴，在自己无法决定自己命运 的生活当中，自然养成一种趋炎附势的态度。渴望解放及改变自己命运是一种事实，但实 际上内心却对支配者带有崇敬及倾慕；此外，不幸贫弱女性期求恩客赎身，并希望因此得 以脱胎换骨的心愿，後来还会导致彼此的勾心斗角及争风吃醋。这也是「伊想麦乎国民党 惜」讥讽之语的由来。 「媳妇仔」这种封建社会的习惯，竟然足以充分形容台湾人的历史。这已显示了几个事实 ，第一，台湾人自觉或非自觉的感受到人格上遭受扭曲；第二，台湾人在面对统治者时， 为了「争宠」互相歧视的事实；第三，台湾为充满差别意识的多族群社会，而统治者也充 分利用了这种阶层社会结构，遂行其最为廉价的统治方式。明白地说，台湾人宁愿向支配 阶层或权力认同，以争取相对於其他族群更优势的地位的精神结构；上述事实不但长期被 支配阶层操纵利用，也被支配阶层以多重差别政策加以深化。 就女性史的研究眼光来看，女性史即是一部支配史，而台湾史也是不断换头家的支配史。 因此笔者认为，以女性史的方法论下手，应该可以让台湾史的研究更切中本质。 未解放的查某人命运 思考台湾历史的背後，其实笔者更关心的是台湾妇女问题：在一个充满差别待遇的社会中 ，台湾妇女比其他地区的妇女，自然需要忍受更多重的差别与压抑。当然，这与外来殖民 政权长期支配绝对有关；笔者因与绸仔丝欧巴桑相识，在将近二年的时间内跨越台湾、日 本的访问调查中，竟无意间寻得了一面活生生的历史镜子，而且这面镜子是由台湾人及日 本人所共有。 绸仔丝欧巴桑是一个平凡又单纯的山地人，她的历史口述方式及特殊的记忆法（例如，对 於重要事件的年月日记忆法；以及手稿的舖陈方式）有部份是承袭传统的泰雅族历史歌谣 方式。绸仔丝虽未受过正规的教育，但她以幼年习得的日文片假名，写出了好几册的故事 手稿。其中，虽然有许多重复、误植或记忆错误之处，但经过访谈、整理、比对及编译（ 由中村胜译写为日文，再由洪金珠译成中文）之後，又编入注脚即完成本书。 绸仔丝欧巴桑的陈述方式，虽然用词简单，但充分表达了女性的细腻及对爱情的诠释，而 且不时有文学式的至情表现。由於，绸仔丝的表达方式既纯粹又清晰，竟完全揭露了支配 与被支配者间的依存及执念；而当绸仔丝诉说着与大西的「苦恋」时，同时也揭穿了支配 者的掠夺本性。读者於阅读当中，在绸仔丝单纯思路的引领下，往往得以窥见其深藏在心 中的纠葛。由此证明，泰雅族的精神世界不但非常丰富，同时还具有独特又动人的记录力 式，尽管它未曾形诸於文字，但无法否定其存在价值。 由绸仔丝的陈述发现，在她八十一年的人生中，有三个名字（绸仔丝、山口初美及赖阿绸 ），结过三次婚，养育了三个孩子。三个丈夫分别是同族的拉萨渥坦、日本兵大西光男及 与国民党一起撤退来台的大陆军人谭海平。绸仔丝本身可以使用泰雅族语、日语、闽南语 及国语；但其中似乎以日语的表达能力最佳，而且她以片假名写的手稿中，除了自己的幼 年、祖父及父母时代的历史之外，全篇几乎都是与第二任丈夫大西光男的生活为中心。换 句话说，绸仔丝一生中的执着或认同，是以日本殖民时代的被支配经验为主，这项经验是 她爱恨交错的起点；而这一点与她跟大西间的八年苦恋，其实是互为因果的。 报恩与爱情 「报恩」原本就是泰雅族的伦理观，由於日本人在教育中，故意深化其对统治者「报恩」 的意识，绸仔丝的手稿中也因此经常出现「报恩」的用语；这也是导致绸仔丝陷於与日本 兵苦恋，以致不能自拔的最终原因。对绸仔丝而言，援救大西是一种「报恩」，但难舍的 思念又是一种「爱情」。绸仔丝曾因无法整理她与大西之间的关系，而一度变成痴呆疯狂 ；在回忆这段爱憎交加的个人史中，绸仔丝非常忠於自己的感情，因此突显了「报恩」与 「爱情」之间的矛盾。 或许绸仔丝现在对大西已不复有爱情，但对日本人「报恩」的想望仍在。「报恩」可能是 老一辈泰雅族人的对日情结，它虽然是一种被内化的感情；但无论就殖民地史或女性史而 言，皆是值得研究的课题。至少，泰雅族的「报恩」，与汉人的「因为国民党太烂啦」的 亲日感情不同，原住民的「报恩」应是来自被多重差别的殖民地经验。 --

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