從遷徙東拓的太魯閣人、征伐開闢的大和民族，到解甲歸田的大陸榮民， 三百年來，人們，踏著溪路而來，追狩、征戰、墾拓荒蕪，灑下鮮血與汗水， 終於融入這片天地。立霧溪，猶如千里絲路，將不同的文化連串於途； 在不同的時代背景下，承載著人們的夢想，穿越山嶺，直抵希望的彼端……。 ◎金尚德 源遠流長的立霧溪，發源於中央山脈上巍峨高峻的奇萊山區，溪水千萬年間源而不絕，掘 鑿出雄偉壯麗的太魯閣峽谷。而就在溪水之上，三百餘年來皆然，扮演著後山與西部間的 歷史通路，不同的文化、不同的族群，就在這條東西之路上衝擊與融合著。從前山到後山 ，由高山通向大海；太魯閣橫貫道路，猶如文化的絲路、與歷史的長廊，記錄著三個世紀 以來，開拓東部山林的史頁長篇。 　 膏腴之地，生民初始 三百餘年前，廣大的東部山林，仍是杳無人跡的原始林野。豐沃的土地上，野生動物 群居而生；發源自雲隱高山、千萬年源而不絕的溪泉，將大地蝕切成雄偉深邃的峽谷、與 峰巒疊翠的山脈。這裡沒有人煙、沒有名字，西方屏障的大山將這裡與世隔絕，萬物在此 自然和諧地生活了千萬年。直到一天，一群來自西方的獵人，一路追尋著獵物，爬上了大 山的山頂稜線。展現在他們眼前的，是從未有人見過的東部林野；豐富的獵物奔竄在原始 林間，這裡有充足的日照、豐沛的溪泉，深山幽谷間垂懸的瀑布、茂盛廣闊的森林，一切 宛如仙境。 這樣的景象，深深地烙印在這群來自於Taroko-Tarowan（今南投，仁愛鄉靜觀一帶） 的泰雅獵人心中，結束遊狩的獵人回到部落後，立刻把這個發現告訴族人。由獵人口中敘 述的山後之地，充滿了無盡的希望與生機。一心嚮往著新土的族人於是帶領著家眷，準備 了耕具與種籽，攀山越嶺，朝日出的方向，向著這山後的希望之地出發了。 ◎孕育立霧溪流的奇萊北峰，太魯閣族人稱之為「卡里亞諾敏」。 族人們越過他們稱做「卡里亞諾敏」（奇萊山）的屏障大山，來到了立霧溪上源， 在傍著溪水的山坡上，建立起東遷後的第一個部落，他們把這裡命名為托博闊，意謂「初 到之地」。而後，由於家鄉的人口與耕地日趨飽和，絡繹不絕的族人隨續著越過大山，依 循這條遷徙之路，沿著立霧溪陸續建立起各社，展開了臺灣山地的民族大移動。而立霧溪 畔，也第一次刻畫下人類活動的痕跡。 東遷的Tarowan人在這塊土地上繁衍茁壯。由於屏障大山的阻隔，逐漸發展出新的生 活型態與不同的文化價值，而漸漸地有了自己的族群意識。他們開始自稱為「德魯固」， 以別於原來的泰雅族群，而族人們生活的範界，則被外界泛稱為「太魯閣」。這群峽谷民 族，在水畔、幽谷，與山嶺之間，享受著立霧溪帶來的生命滋養，終於有了屬於自己的峽 谷文明。太魯閣人，就在這樣與世隔絕的環境中，生活了數個世代，而立霧溪上之路，始 終扮演著內、外太魯閣族各社，乃至於與發源地間的狩獵及交通通路，不曾終止。 一八九五年，中日簽訂馬關條約，結束了甲午戰爭，以及清廷在台二百一十一年的統 治權，進入了日本帝國的領治時期。不同於清廷的消極領台，日本政府急於將這塊帝國的 第一個殖民地有效經營與開發。於是在弭平了各地台民的反抗勢力後，逐漸建立起行政架 構，並開始運行施政。而此時，全島唯一尚未納入國家體制的，僅剩下廣大的山地地區。 日人在一八九六年進入後山，開始與太魯閣人有了接觸，這一年，即發生了監視哨被 包圍殲滅的「新城事件」，十三名官兵全數罹難，震驚了總督府，也開啟了衝突的開端。 一九○六年，第五任總督佐久間左馬太上任視事，同年，續發生連同支廳長及行政官員在 內，共二十五名日人被殺的「威里事件」。從此，治台總督府開始改變「理蕃」政策，積 極準備剿討事宜。軍人出身的新任總督將「理蕃」作為任內施政重點，在一九一○年提出 「五年理蕃計畫」上奏日本天皇，並奉准實施。 ◎一九○六年發生「威里事件」後，日人於事發地建立吊靈碑。因為這個事件，使日本政 府決定改變「理蕃」政策，用軍事力量處理太魯閣人的問題。 同時，日本政府陸續修築完成東部山麓間的隘勇線，並將圍堵山地的鐵絲網完成通電 ，形成了對內外太魯閣族的包圍態勢。而後，更實施「生計大封鎖」，於陸路圍堵、由海 上取締進入太魯閣的生活物資與食鹽，意圖切斷族人與東部間的生計交流，迫使族人孤立 。遭封鎖的太魯閣人，為使族群命脈延續，便利用起這條社路，上溯立霧溪、翻越高山峻 嶺，到達西部地區交換物資。這條祖先當年遷徙東拓的越嶺之路，如今負擔起維繫族群命 脈的重任。立霧溪，猶如母親的臍帶般，在此時，將生命所需由西部源源不絕地帶入山地 ，乃至於沿海各社。 --------------節錄--------------------------------------------- http://peak.to/4-liwu.htm --

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