http://www.jewcn.com/ShowArticle.asp?ArticleID=2212 打開塵封的歷史，公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毀壞了聖殿，將大部分百姓 擄到巴比倫。巴比倫於公元前538年被米底人和波斯人的王居魯士滅亡了。居魯士王於公 元前537年發出一道命令准許猶太人返回巴勒斯坦。在尼希米和伊茲拉的領導下許多人回 到巴勒斯坦，他們重建了聖殿，於是猶太教便開始定形化了。在被擄的時期，以及在這 一時期的前後，猶太教經歷了一番極其重要的發展。 以色列人和周圍的部落之間，最初似乎沒有什麼很大差別。耶和華（Jahweh）當初只是 一個鍾愛以色列子孫的部落神，但是無可否認此外還有別的神，同時對這些神的崇拜也 是習以為常的。十誡第一條中說：「除我之外，你不可有別的神」是被擄到巴比倫不久 以前的一次革新。這個時代的先知們首先教訓人們說崇拜異教的神便是罪。尤其是耶利 米和以西結，他們似曾發明了一種想法認為除了唯一的宗教以外，其餘的一切宗教都是 偽教，同時主（the Lord）是要懲罰偶像崇拜的。一般說來，先知都是極端民族主義的 ；他們期待著主徹底毀滅外邦人的那一日的到來。以色列人的被擄曾被用來證實先知斥 責的正確。猶太人必須通過懲誡才能得到淨化。在這種想法的影響下，猶太人在流亡期 間發展了一種比獨立時更為嚴格、更為排斥異民族的正統教義。那些留在後方未經遷移 到巴比倫的猶太人並沒有經歷到同樣程度的發展。當伊茲拉和尼希米在被擄以後重返耶 路撒冷的時候，他們發現雜婚已經相當普遍，並為此感到驚訝，於是他們便把這樣的婚 姻都解除了。舊約中有關歷史的各篇，大部分是在被擄後編輯的，而猶太教的排他性有 了增長。「我是耶和華你們的上帝，使你們與萬民有分別的。」「你們要聖潔，因為我 耶和華你們的上帝是聖潔的。」律法是這一時期的產物。它是維持民族統一的一種主要 的力量。 以斯拉和尼希米死後，猶太人的國家作為一個神權國家殘存著，然而它的疆域卻非常狹 小，只有耶路撒冷四周十至十五英里的地方。亞歷山大死後，這個區域變成托勒密王朝 和塞琉西王朝間互相爭奪的地區。然而在實際的猶太人疆土上卻很少進行過戰爭，於是 猶太人便得以長期自由地信守他們的宗教。他們在這一時期裡的道德律都記述在《智慧 書》裡，該書可能寫成於公元前200年左右。一直到最近，這本書只有希臘文的版本為世 所知；這便是它被斥入《偽經》（Apocrypha）的緣故。但是最近卻發現了一部希伯來文 的稿本，這部稿本在某些地方與英文譯的希臘文版本《偽經》有些不同。書中所講的道 德是很世俗的。鄰舍間的聲譽受到非常的重視。誠實乃是最上的策略，因為這樣作可以 招來亞威的袒護，而這是大有益處的，書中也建議人要施捨。 對待奴隸不可太仁慈。「草料、棍棒、和重擔是為了驢子；麵包、懲罰和工作是為了僕 役……給他適當的工作去作：要是他不順從，那末就放上更重的枷鎖」（第23章第24、 28節）。同時，你要記得你曾為他付過一筆代價，要是他逃走，你這筆錢就要丟掉了； 這就為有利的嚴酷立下一道界限（同.上.書，第30、31節）。女兒是憂患的大根源；顯 然在作者的時代裡，她們是熱中於淫亂的（第42章第9-11節）。該書的作者是卑視婦女 的：「蠹蟲生自衣服，邪惡來自婦女」（同.上.書，第13節）。對你的孩子們和顏悅色 是一種錯誤，適當的辦法是：「叫他們從幼年起就低下頭來」（第7章，第23、24節）。 這種寧靜舒適而又自命正直的生活，終於被決心把其全部國土化為希臘方式的塞流西王 朝，安提阿古四世粗暴地中斷了。公元前175年他在耶路撒冷建立了一座體育場，教育青 年頭戴希臘式的帽子，練習各種運動。猶太的僧侶貴族階級早已對教規鬆懈起來，並且 感受了希臘文明的吸引力；但是他們卻遭到一個叫作「哈西第姆」（Hasidim，意味「神 聖」）黨的強烈反對，這個黨在農民中佔有很大勢力。公元170年，當安提阿古被捲入對 埃及的戰爭時，猶太人叛變了。於是安提阿古從聖殿中搬走了聖器並在其中安置了神像 。他仿照其他各地已經試驗成功的辦法，宣佈耶和華和宙斯為一體。他決心根絕猶太教 ，廢除割禮和廢止有關食物的戒律。耶路撒冷的居民都屈從了，但是耶路撒冷城外的猶 太人卻進行了極端頑強的抵抗。 領導背叛安提阿古王的是一個幹練的軍事將領猶大·馬喀比。他首先收復了耶路撒冷（ 公元前164年），然後便開始進行攻擊。他時而屠殺敵方所有的男子，時而強制給他們施 行割禮。他的兄弟約拿單被任命為大祭司，帶著守備軍駐守耶路撒冷；他征服了撒馬利 亞的一部分，並攻取了約帕和阿克拉。他同羅馬進行了談判，並順利地獲得了完全的自 治權。到希律王時為止，他的家族世襲大祭司的職位，被人稱為哈斯模尼亞王朝。安提 阿古四世的迫害期是猶太史中具有決定性意義的時期。倘若沒有哈西第姆黨人的英勇反 抗，猶太教可能早已滅絕。 經過大祭司的一段統治期以後，馬可·安東尼任命他的朋友希律作了猶太人的王。他是 一個巧妙的趨炎附勢者，當屋大維軍隊顯然要取得勝利的時候，他立刻背棄了安東尼。 雖然如此，他曾竭盡心思使猶太人安於他的統治。他重建了聖殿，然而這聖殿卻裝配了 許多哥林多式圓柱；並且是按照希臘的樣式建築的。他在正門的上方安裝了一隻巨大的 金鷹，因此違反了第二條誡命。當人們傳說他將要死去的時候，法利賽人便把那只鷹拆 掉了。為了報復，他處死了一些法利賽人。他死於公元前四年。他死後不久，羅馬人廢 除了國王制，把猶太國置於一個總督的統治下。彼拉多在公元26年被任命為總督，但因 他為人缺乏才智，不久便被撤職了。 公元66年，猶太人在狂熱黨人的領導下背叛了羅馬。他們失敗了，耶路撒冷於公元70年 被攻陷，聖殿被搗毀，僅有少數猶太人留在猶太境內。下一個猶太國家要等到公元1948 年。 通過考察歷史，我們知道猶太國家從尼布甲尼撒時代到羅馬時代都是居於大國的從屬地 位，他們在當時世界的幾個超級大國的夾縫中生存。由於猶太人具有頑強的民族自尊心 ，使他們沒有表裡一致地屈服於戰勝者。他們確信他們的不幸是由於上帝的忿怒，因為 他們沒能保持住信仰與教義的純潔。所以使猶太教中的「天國」觀念和「彌塞亞」思想 流行起來。他們相信彌賽亞會給他們帶來現世的繁榮和幫助他們戰勝地上的敵人；他們 尤其相信他出現在不遠的未來。他們不認為天國不是形而上學地區別於現世，而是在未 來有所區別。「天國」降臨，那時善人將要享受永恆的喜樂，而惡人將要遭受永劫的痛 苦。這種信念具體表現了為人人所能理解的復仇心理。這一點上基督教認為彌塞亞就是 歷史上的耶酥，而彌賽亞使其信徒戰勝敵人的地方卻是在天國，而不是在地上。 猶太教的彌塞亞思想也對伊斯蘭教有相當的影響，正統的伊斯蘭教觀點認為穆罕默德是 耶酥之後的「彌塞亞」也是最後的聖人。而什葉派的「馬赫迪」思想也表達了與彌塞亞 同樣的想法，十二伊瑪目派相信有一天隱遁的第十二代伊瑪目穆罕默德.馬赫迪將重新降 臨人世拯救人類，而在這之前「大阿亞圖拉」就是他的代理。 猶太教和它的彌塞亞思想給人類帶來了深刻的影響，在等待了千年之後，還將等待下去 。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 218.94.9.58