http://www.jewcn.com/ShowArticle.asp?ArticleID=2212 打开尘封的历史，公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毁坏了圣殿，将大部分百姓 掳到巴比伦。巴比伦於公元前538年被米底人和波斯人的王居鲁士灭亡了。居鲁士王於公 元前537年发出一道命令准许犹太人返回巴勒斯坦。在尼希米和伊兹拉的领导下许多人回 到巴勒斯坦，他们重建了圣殿，於是犹太教便开始定形化了。在被掳的时期，以及在这 一时期的前後，犹太教经历了一番极其重要的发展。 以色列人和周围的部落之间，最初似乎没有什麽很大差别。耶和华（Jahweh）当初只是 一个锺爱以色列子孙的部落神，但是无可否认此外还有别的神，同时对这些神的崇拜也 是习以为常的。十诫第一条中说：「除我之外，你不可有别的神」是被掳到巴比伦不久 以前的一次革新。这个时代的先知们首先教训人们说崇拜异教的神便是罪。尤其是耶利 米和以西结，他们似曾发明了一种想法认为除了唯一的宗教以外，其余的一切宗教都是 伪教，同时主（the Lord）是要惩罚偶像崇拜的。一般说来，先知都是极端民族主义的 ；他们期待着主彻底毁灭外邦人的那一日的到来。以色列人的被掳曾被用来证实先知斥 责的正确。犹太人必须通过惩诫才能得到净化。在这种想法的影响下，犹太人在流亡期 间发展了一种比独立时更为严格、更为排斥异民族的正统教义。那些留在後方未经迁移 到巴比伦的犹太人并没有经历到同样程度的发展。当伊兹拉和尼希米在被掳以後重返耶 路撒冷的时候，他们发现杂婚已经相当普遍，并为此感到惊讶，於是他们便把这样的婚 姻都解除了。旧约中有关历史的各篇，大部分是在被掳後编辑的，而犹太教的排他性有 了增长。「我是耶和华你们的上帝，使你们与万民有分别的。」「你们要圣洁，因为我 耶和华你们的上帝是圣洁的。」律法是这一时期的产物。它是维持民族统一的一种主要 的力量。 以斯拉和尼希米死後，犹太人的国家作为一个神权国家残存着，然而它的疆域却非常狭 小，只有耶路撒冷四周十至十五英里的地方。亚历山大死後，这个区域变成托勒密王朝 和塞琉西王朝间互相争夺的地区。然而在实际的犹太人疆土上却很少进行过战争，於是 犹太人便得以长期自由地信守他们的宗教。他们在这一时期里的道德律都记述在《智慧 书》里，该书可能写成於公元前200年左右。一直到最近，这本书只有希腊文的版本为世 所知；这便是它被斥入《伪经》（Apocrypha）的缘故。但是最近却发现了一部希伯来文 的稿本，这部稿本在某些地方与英文译的希腊文版本《伪经》有些不同。书中所讲的道 德是很世俗的。邻舍间的声誉受到非常的重视。诚实乃是最上的策略，因为这样作可以 招来亚威的袒护，而这是大有益处的，书中也建议人要施舍。 对待奴隶不可太仁慈。「草料、棍棒、和重担是为了驴子；面包、惩罚和工作是为了仆 役……给他适当的工作去作：要是他不顺从，那末就放上更重的枷锁」（第23章第24、 28节）。同时，你要记得你曾为他付过一笔代价，要是他逃走，你这笔钱就要丢掉了； 这就为有利的严酷立下一道界限（同.上.书，第30、31节）。女儿是忧患的大根源；显 然在作者的时代里，她们是热中於淫乱的（第42章第9-11节）。该书的作者是卑视妇女 的：「蠹虫生自衣服，邪恶来自妇女」（同.上.书，第13节）。对你的孩子们和颜悦色 是一种错误，适当的办法是：「叫他们从幼年起就低下头来」（第7章，第23、24节）。 这种宁静舒适而又自命正直的生活，终於被决心把其全部国土化为希腊方式的塞流西王 朝，安提阿古四世粗暴地中断了。公元前175年他在耶路撒冷建立了一座体育场，教育青 年头戴希腊式的帽子，练习各种运动。犹太的僧侣贵族阶级早已对教规松懈起来，并且 感受了希腊文明的吸引力；但是他们却遭到一个叫作「哈西第姆」（Hasidim，意味「神 圣」）党的强烈反对，这个党在农民中占有很大势力。公元170年，当安提阿古被卷入对 埃及的战争时，犹太人叛变了。於是安提阿古从圣殿中搬走了圣器并在其中安置了神像 。他仿照其他各地已经试验成功的办法，宣布耶和华和宙斯为一体。他决心根绝犹太教 ，废除割礼和废止有关食物的戒律。耶路撒冷的居民都屈从了，但是耶路撒冷城外的犹 太人却进行了极端顽强的抵抗。 领导背叛安提阿古王的是一个干练的军事将领犹大·马喀比。他首先收复了耶路撒冷（ 公元前164年），然後便开始进行攻击。他时而屠杀敌方所有的男子，时而强制给他们施 行割礼。他的兄弟约拿单被任命为大祭司，带着守备军驻守耶路撒冷；他征服了撒马利 亚的一部分，并攻取了约帕和阿克拉。他同罗马进行了谈判，并顺利地获得了完全的自 治权。到希律王时为止，他的家族世袭大祭司的职位，被人称为哈斯模尼亚王朝。安提 阿古四世的迫害期是犹太史中具有决定性意义的时期。倘若没有哈西第姆党人的英勇反 抗，犹太教可能早已灭绝。 经过大祭司的一段统治期以後，马可·安东尼任命他的朋友希律作了犹太人的王。他是 一个巧妙的趋炎附势者，当屋大维军队显然要取得胜利的时候，他立刻背弃了安东尼。 虽然如此，他曾竭尽心思使犹太人安於他的统治。他重建了圣殿，然而这圣殿却装配了 许多哥林多式圆柱；并且是按照希腊的样式建筑的。他在正门的上方安装了一只巨大的 金鹰，因此违反了第二条诫命。当人们传说他将要死去的时候，法利赛人便把那只鹰拆 掉了。为了报复，他处死了一些法利赛人。他死於公元前四年。他死後不久，罗马人废 除了国王制，把犹太国置於一个总督的统治下。彼拉多在公元26年被任命为总督，但因 他为人缺乏才智，不久便被撤职了。 公元66年，犹太人在狂热党人的领导下背叛了罗马。他们失败了，耶路撒冷於公元70年 被攻陷，圣殿被捣毁，仅有少数犹太人留在犹太境内。下一个犹太国家要等到公元1948 年。 通过考察历史，我们知道犹太国家从尼布甲尼撒时代到罗马时代都是居於大国的从属地 位，他们在当时世界的几个超级大国的夹缝中生存。由於犹太人具有顽强的民族自尊心 ，使他们没有表里一致地屈服於战胜者。他们确信他们的不幸是由於上帝的忿怒，因为 他们没能保持住信仰与教义的纯洁。所以使犹太教中的「天国」观念和「弥塞亚」思想 流行起来。他们相信弥赛亚会给他们带来现世的繁荣和帮助他们战胜地上的敌人；他们 尤其相信他出现在不远的未来。他们不认为天国不是形而上学地区别於现世，而是在未 来有所区别。「天国」降临，那时善人将要享受永恒的喜乐，而恶人将要遭受永劫的痛 苦。这种信念具体表现了为人人所能理解的复仇心理。这一点上基督教认为弥塞亚就是 历史上的耶酥，而弥赛亚使其信徒战胜敌人的地方却是在天国，而不是在地上。 犹太教的弥塞亚思想也对伊斯兰教有相当的影响，正统的伊斯兰教观点认为穆罕默德是 耶酥之後的「弥塞亚」也是最後的圣人。而什叶派的「马赫迪」思想也表达了与弥塞亚 同样的想法，十二伊玛目派相信有一天隐遁的第十二代伊玛目穆罕默德.马赫迪将重新降 临人世拯救人类，而在这之前「大阿亚图拉」就是他的代理。 犹太教和它的弥塞亚思想给人类带来了深刻的影响，在等待了千年之後，还将等待下去 。 --

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