書摘之二：從穆罕默德看伊斯蘭教(續)信仰體系與認主觀 著者：陳克禮 【前定與自由合一論】伊斯蘭主張，人類對於自己的行為，無論是好是壞，都要順著前定 ，自負責任，反對極端的絕對宿命論，與絕對人造論，而確定前定與自由合一的信仰。所 謂前定，就是安拉預先規定好了的自然法則、必然法則，社會規律、一定趨勢。例如，春 生、 秋 殺、熱而風、冷雨雪，氫二氧化成水，雌雄交媲生子，走正路必成功，走惡路必 失敗、利民者昌、害民者亡、行善而受賞、作惡而遭殃……．這些因果關係與因果律，都 是安拉的前定，這些法則，是人類所不能變更的。所謂自由，是人類可以隨便去選擇這些 前定，好和壞，都是人類自由意志選擇的結果，這個果，這個終，使是一個人、一個民族 、一個國家的暫時的後世，當然將來還有人類共有的後世，但這些自由，無論如何都不能 逃出安拉前定法則的範圍。這好像海洋裡的一葉扁舟可以自由漂蕩，但決不離開海洋的懷 抱。又好像一個國家的人有信仰、言論、通訊、結社等等自由，但這是在法律範圍內的自 由，決不是毫無限制的放縱。無論如何，人民的自由出不了政府的政策綱領，否則就會遭 到國家法律的制裁． 【對絕對縮命論與人造論的批判) 而絕對宿命論者，則主張人類是無自由，成敗利純，一 切都操在神靈手裡，都是命運，所謂一飲、一啄、莫非前定，便是這個意思。因此，許多 人，都甘願受著，作奴隸，認為那是應該。別人享榮華富貴，是命定．人家是「吉人天相 」，自己是賤骨頭．殊不知是由於個人懶惰、別人剝削而產生貧苦與奴役，這固然算前定 ，由於資產階級的某些手法，便有權有勢，擁榮華富貴，這也是前定；我們只要努力鬥爭 。勞動生產，必能由奴隸升干主人翁，從窮無聊賴升到發家致富，這當然也是前定．假設 我們只信任人的自由，毫無前定的限制，那麼，我們不是流於放縱，便是流於空想，放縱 與空想，都是很危險的舉動，假設我們信仰絕對宿命論，則一切法律，一切制度，都無用 了，人類的行為美醜，也必不受埋怨，而遭受賞罰了．《古蘭經》說︰「每個人對於自己 的行為，都是要負責的』（六：一六四）又說︰「每一個人，有什麼工作，便有什麼收穫 ，安拉是清算神速的．」（十四：五一）又說︰」那一天每個有生物部替自己辯護，每個 有生物都完全得到他的工作成果，他們受不到虧害．」（一六：——一）又說︰「作星點 重量喜功的人，必將看見它，幹星點重量罪惡的人，也必將看見它．」．（九九：七～八 ）穆聖對自己的女兒說︰『法圖梅啊，在安拉方面，我對你是毫無用處的．」 【為現世而後世的居世觀】伊斯蘭指示我們信仰在這個現世以後還有後世，在那裡，總結 全宇宙的一切，安拉對我們的行為，來一次全面地、徹底地清算，善者因功得貨而進樂園 ，惡人因罪受刑而下火獄。現世裡的一切問題，在那裡都要解決，好壞分別開來，是非分 別開來，一切不公平，不合理的事，都要真實地予以懲處。每個人有每個人的後世，每個 民族，每個國家，每個時代，及全世界都有其暫時的與永恆的後世，現在的與將來的後世 。從開始到結局。從興盛到滅亡，從生到死這些因果關係的終底，都歸到後世去．比如， 一個犧牲小我，成全大我，給大眾謀福利的作家與戰士，偉人與領袖，他畢生兢兢業業， 鞠躬盡瘁，到死為至，這些人，名揚四海，振古際(爍)今，雖死猶生，永遠活在活人的心 裡，大家永遠跟著他們前進．他們的後世當然更幸福了．假設一個民族內奸、走狗，禍國 殃民，吸吮民脂民膏，殺人放火的蠢賊，則遺臭萬載，被大家唾罵，他們的後世當然更痛 苦了．同時，穆聖用這一信仰，使我們不要只斤斤然於眼前的享受與浮華，應該抓住現世 ，把視野放的大些、遠些．我們不是出世地為後世而後世，而是為現世而後世，與為後世 而現世的．利用將來的樂園與火獄，獎勵我們現在幹正經事，禁止我們幹犯法事．並且利 用現在行為的善與惡，換取將來報應的樂與苦。這是相成相及的，是有道理的。《古蘭經 》說︰」我把他們在大地上劃分成一族一族的，他們有善良的，有惡劣的，我用種種善與 劣考驗他們，為的是他們回頭。」（七：一六八）又說；「否認我的跡象和後世的會悟的 人們，其工作已經作廢了．他們有什麼工作，必得什麼報酬．」（七：一四七）又說︰「 後世是最好的，是最永恆的．」（八七：一七） --

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