书摘之二：从穆罕默德看伊斯兰教(续)信仰体系与认主观 着者：陈克礼 【前定与自由合一论】伊斯兰主张，人类对於自己的行为，无论是好是坏，都要顺着前定 ，自负责任，反对极端的绝对宿命论，与绝对人造论，而确定前定与自由合一的信仰。所 谓前定，就是安拉预先规定好了的自然法则、必然法则，社会规律、一定趋势。例如，春 生、 秋 杀、热而风、冷雨雪，氢二氧化成水，雌雄交媲生子，走正路必成功，走恶路必 失败、利民者昌、害民者亡、行善而受赏、作恶而遭殃……．这些因果关系与因果律，都 是安拉的前定，这些法则，是人类所不能变更的。所谓自由，是人类可以随便去选择这些 前定，好和坏，都是人类自由意志选择的结果，这个果，这个终，使是一个人、一个民族 、一个国家的暂时的後世，当然将来还有人类共有的後世，但这些自由，无论如何都不能 逃出安拉前定法则的范围。这好像海洋里的一叶扁舟可以自由漂荡，但决不离开海洋的怀 抱。又好像一个国家的人有信仰、言论、通讯、结社等等自由，但这是在法律范围内的自 由，决不是毫无限制的放纵。无论如何，人民的自由出不了政府的政策纲领，否则就会遭 到国家法律的制裁． 【对绝对缩命论与人造论的批判) 而绝对宿命论者，则主张人类是无自由，成败利纯，一 切都操在神灵手里，都是命运，所谓一饮、一啄、莫非前定，便是这个意思。因此，许多 人，都甘愿受着，作奴隶，认为那是应该。别人享荣华富贵，是命定．人家是「吉人天相 」，自己是贱骨头．殊不知是由於个人懒惰、别人剥削而产生贫苦与奴役，这固然算前定 ，由於资产阶级的某些手法，便有权有势，拥荣华富贵，这也是前定；我们只要努力斗争 。劳动生产，必能由奴隶升干主人翁，从穷无聊赖升到发家致富，这当然也是前定．假设 我们只信任人的自由，毫无前定的限制，那麽，我们不是流於放纵，便是流於空想，放纵 与空想，都是很危险的举动，假设我们信仰绝对宿命论，则一切法律，一切制度，都无用 了，人类的行为美丑，也必不受埋怨，而遭受赏罚了．《古兰经》说︰「每个人对於自己 的行为，都是要负责的』（六：一六四）又说︰「每一个人，有什麽工作，便有什麽收获 ，安拉是清算神速的．」（十四：五一）又说︰」那一天每个有生物部替自己辩护，每个 有生物都完全得到他的工作成果，他们受不到亏害．」（一六：——一）又说︰「作星点 重量喜功的人，必将看见它，干星点重量罪恶的人，也必将看见它．」．（九九：七～八 ）穆圣对自己的女儿说︰『法图梅啊，在安拉方面，我对你是毫无用处的．」 【为现世而後世的居世观】伊斯兰指示我们信仰在这个现世以後还有後世，在那里，总结 全宇宙的一切，安拉对我们的行为，来一次全面地、彻底地清算，善者因功得货而进乐园 ，恶人因罪受刑而下火狱。现世里的一切问题，在那里都要解决，好坏分别开来，是非分 别开来，一切不公平，不合理的事，都要真实地予以惩处。每个人有每个人的後世，每个 民族，每个国家，每个时代，及全世界都有其暂时的与永恒的後世，现在的与将来的後世 。从开始到结局。从兴盛到灭亡，从生到死这些因果关系的终底，都归到後世去．比如， 一个牺牲小我，成全大我，给大众谋福利的作家与战士，伟人与领袖，他毕生兢兢业业， 鞠躬尽瘁，到死为至，这些人，名扬四海，振古际(烁)今，虽死犹生，永远活在活人的心 里，大家永远跟着他们前进．他们的後世当然更幸福了．假设一个民族内奸、走狗，祸国 殃民，吸吮民脂民膏，杀人放火的蠢贼，则遗臭万载，被大家唾骂，他们的後世当然更痛 苦了．同时，穆圣用这一信仰，使我们不要只斤斤然於眼前的享受与浮华，应该抓住现世 ，把视野放的大些、远些．我们不是出世地为後世而後世，而是为现世而後世，与为後世 而现世的．利用将来的乐园与火狱，奖励我们现在干正经事，禁止我们干犯法事．并且利 用现在行为的善与恶，换取将来报应的乐与苦。这是相成相及的，是有道理的。《古兰经 》说︰」我把他们在大地上划分成一族一族的，他们有善良的，有恶劣的，我用种种善与 劣考验他们，为的是他们回头。」（七：一六八）又说；「否认我的迹象和後世的会悟的 人们，其工作已经作废了．他们有什麽工作，必得什麽报酬．」（七：一四七）又说︰「 後世是最好的，是最永恒的．」（八七：一七） --

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