這剛好是敝人以前做過的作業,希望大家不要鞭的太用力.XD 皮錫瑞，湖南善化（今屬長沙）人。字鹿門一字麓雲。生於道光三十年 十一月十四日（1850年12月17日）。12歲補縣學生員。1883年（光緒九年） 舉人。後多次參加會試皆落第，遂潛心講學著書。景仰西漢今文經學大師伏生 ，署所居名曰“師伏堂”，學者因稱“師伏先生”。1890年任桂陽州（今桂陽 ）龍潭書院講席。兩年後主講江西南昌經訓書院。維新運動興起後，他目睹 民族危機，極言變法之不可緩。1897年返湘。明年春，任湖南南學會會長， 先後講演12次，皆貫串漢宋，融合中西，結合時事，宣揚變化圖強，深受 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 聽者歡迎。頑固派詆毀南學會，他不避艱險，反復辯難。同年5月回江西經訓 書院，繼續宣傳維新變法。光緒三十四年戊戍政變後，江西御史徐道焜等劾奏 皮錫瑞“離經畔道，於康有為之說心悅誠服”。翌年正月，清廷又敕湖南巡撫 將其革除科名，被革去舉人身份，著江西巡撫將皮錫瑞驅逐回籍，交長沙地方 官嚴加管束3年，遂杜門著述。晚年歷任湖南高等師範館、中路師範學堂、 長沙府中學堂講席，及學務公所圖書課長、長沙定王台圖書館纂修。皮先生 博貫群經，創通大義，今文經學，造旨尤深。所著《五經通論》，臚列心得， 示學人以途徑；《經學歷史》，尤為經學入門之作。主張解經當實事求是， 不當黨同妒真，對各家持論公允，為晚清經學大家。又工詩和駢文。所著《 師伏堂集》，刊於光緒三十年（1904），多收青年時代作品，計有駢文4卷 、詩6卷、詠史1卷、詞1卷。又著有《尚書大傳疏證》6卷及輯有《師伏堂 叢書》、《師伏堂筆記》、《師伏堂日記》等。 光緒三十四年二月初四月（1908年3月6日），皮錫瑞去世，終年59歲。 《經學通論》於清末民初又是一傳統與現代接榫、中國與西方交會的時代， 古學於此復興，西學也於斯時傳入，文化變遷劇烈，激擾其時知識分子， 多數學者，或默會於傳統，或注目於西方，左衝右突，所呈現的風貌，均 非單線式的發展，正好相反，學者博通淹雅，著述繁多，學術風格多變， 綜攝各個領域。如皮錫瑞、廖平、康有為的為學歷程，經學、理學、文學 ，難以做一絕對的畫分，其中又有金今文與古文、程朱與陸王、散文與駢文 的分流並峙，所以三氏均有指點學者如何治學的著作，皮錫瑞有《經學歷史》 、《經學通論》，廖平有《古今學考》、《古學考》，康有為有《長興學記》 、《桂學答問》。人不是抽象的存在，正好相反，是一種具體的存在，所以 指點治學途徑的著作，對讀者而言，固可由此獲得門徑，但對作者而言，卻 可察知存在感受與其生命歷程的關係，兩者的綰合，對學術途徑應有相當的 影響，並可探討解經方法的異同。生平志業、治學途徑、經典詮釋之間的糾結 ，正是我們首要研究的課題，其目的在於理解清末民初《公羊》學者如何以 所承受的傳統面對時局。 --

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