这刚好是敝人以前做过的作业,希望大家不要鞭的太用力.XD 皮锡瑞，湖南善化（今属长沙）人。字鹿门一字麓云。生於道光三十年 十一月十四日（1850年12月17日）。12岁补县学生员。1883年（光绪九年） 举人。後多次参加会试皆落第，遂潜心讲学着书。景仰西汉今文经学大师伏生 ，署所居名曰“师伏堂”，学者因称“师伏先生”。1890年任桂阳州（今桂阳 ）龙潭书院讲席。两年後主讲江西南昌经训书院。维新运动兴起後，他目睹 民族危机，极言变法之不可缓。1897年返湘。明年春，任湖南南学会会长， 先後讲演12次，皆贯串汉宋，融合中西，结合时事，宣扬变化图强，深受 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 听者欢迎。顽固派诋毁南学会，他不避艰险，反复辩难。同年5月回江西经训 书院，继续宣传维新变法。光绪三十四年戊戍政变後，江西御史徐道焜等劾奏 皮锡瑞“离经畔道，於康有为之说心悦诚服”。翌年正月，清廷又敕湖南巡抚 将其革除科名，被革去举人身份，着江西巡抚将皮锡瑞驱逐回籍，交长沙地方 官严加管束3年，遂杜门着述。晚年历任湖南高等师范馆、中路师范学堂、 长沙府中学堂讲席，及学务公所图书课长、长沙定王台图书馆纂修。皮先生 博贯群经，创通大义，今文经学，造旨尤深。所着《五经通论》，胪列心得， 示学人以途径；《经学历史》，尤为经学入门之作。主张解经当实事求是， 不当党同妒真，对各家持论公允，为晚清经学大家。又工诗和骈文。所着《 师伏堂集》，刊於光绪三十年（1904），多收青年时代作品，计有骈文4卷 、诗6卷、咏史1卷、词1卷。又着有《尚书大传疏证》6卷及辑有《师伏堂 丛书》、《师伏堂笔记》、《师伏堂日记》等。 光绪三十四年二月初四月（1908年3月6日），皮锡瑞去世，终年59岁。 《经学通论》於清末民初又是一传统与现代接榫、中国与西方交会的时代， 古学於此复兴，西学也於斯时传入，文化变迁剧烈，激扰其时知识分子， 多数学者，或默会於传统，或注目於西方，左冲右突，所呈现的风貌，均 非单线式的发展，正好相反，学者博通淹雅，着述繁多，学术风格多变， 综摄各个领域。如皮锡瑞、廖平、康有为的为学历程，经学、理学、文学 ，难以做一绝对的画分，其中又有金今文与古文、程朱与陆王、散文与骈文 的分流并峙，所以三氏均有指点学者如何治学的着作，皮锡瑞有《经学历史》 、《经学通论》，廖平有《古今学考》、《古学考》，康有为有《长兴学记》 、《桂学答问》。人不是抽象的存在，正好相反，是一种具体的存在，所以 指点治学途径的着作，对读者而言，固可由此获得门径，但对作者而言，却 可察知存在感受与其生命历程的关系，两者的绾合，对学术途径应有相当的 影响，并可探讨解经方法的异同。生平志业、治学途径、经典诠释之间的纠结 ，正是我们首要研究的课题，其目的在於理解清末民初《公羊》学者如何以 所承受的传统面对时局。 --

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