※ 引述《zessa (乾脆不乾脆...)》之銘言： : 我也認為是資本主義和社會主義是有關係 不過那是一種"矛盾關係" : 但我並不認為資本主義生產方式所產生的生產力,在社會主義社會中,能夠以其為基礎 : 因為社會主義的社會型態 本生就是對資本主義的反動 : 而這種反動在資本主義興起時 也同時產生 之後逐漸成長 : 馬克思讚揚資本主義發展生產力的優點 : 不知道他是不是就認為社會主義應該也能夠承襲資本主義社會發展生產力的優點呢? 引用馬克思在《資本論》第三卷第七篇第四十八章 ＜三位一體的公式＞提到與你的問 題有關的部份。原文有一點冗長，但思考過後還是認為把整段貼出來比較好，至少可以避 免斷章取義的問題。 「我們已經看到，資本主義生產過程是一般社會生產過程的一個歷史規定的形式。而 社會生產過程既是人類生活的物質生存條件的生產過程，又是一個在歷史上經濟上獨特的 生產關係中進行的過程，是生產和再生產著這些生產關係本身，因而生產和再生產著這個 過程的承擔者、他們的物質生存條件和他們的互相關係即他們的一定的社會經濟形式的過 程。因為，這種生產的承擔者對自然的關係以及他們互相之間的關係，他們藉以進行生產 的各種關係的總和，就是從社會經濟結構方面來看的社會。資本主義生產過程像它以前的 所有生產過程一樣，也是在一定的物質條件下進行的，但是，這些物質條件同時也是個人 在他們的生命的再生產過程中所處的一定的社會關係的承擔者。這些物質條件，和這些社 會關係一樣，一方面是資本主義生產過程的前提，另一方面又是資本主義生產過程的結果 和創造物；它們是由資本主義生產過程生產和再生產的。我們還看到，資本--而資本家只 是人格化的資本，他在生產過程中只是作為資本的承擔者執行職能--會在與它相適應的社 會生產過程中，從直接生產者即工人身上榨取一定量的剩餘勞動，這種剩餘勞動是資本未 付等價物而得到的，並且按它的本質來說，總是強制勞動，儘管它看起來非常像是自由協 商同意的結果。這種剩餘勞動體現為剩餘價值，而這個剩餘價值存在於剩餘產品中。一般 剩餘勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在。只不過它在資本主義制度下， 像在奴隸制度等等下一樣，具有對抗的形式，並且是以社會上的一部分人完全遊手好閒作 為補充。為了對偶然事故提供保險，為了保證必要的、同需要的發展以及人口的增長相適 應的累進的擴大再生產(從資本主義觀點來說叫作積累)，就需要一定量的剩餘勞動。資本 的文明面之一是，它榨取剩餘勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制等形式相比， 都更有利於生產力的發展，有利於社會關係的發展，有利於更高級的新形態的各種要素的 創造。因此，資本一方面會導致這樣一個階段，在這個階段上，社會上的一部分人靠犧牲 另一部分人來強制和壟斷社會發展(包括這種發展的物質方面和精神方面的利益)的現象將 會消失；另一方面，這個階段又會為這樣一些關係創造出物質手段和萌芽，這些關係在一 個更高級的社會形態內，使這種剩餘勞動能夠同一般物質勞動所佔用的時間的較顯著的縮 短結合在一起。因為，按照勞動生產力發展的不同情況，剩餘勞動可以在一個小的總工作 日中顯得大，也可以在一個大的總工作日中相對地顯得小。如果必要勞動時間＝3，剩餘 勞動＝3，總工作日就＝6，剩餘勞動率就＝100％。如果必要勞動＝9，剩餘勞動＝3，總 工作日就＝12，剩餘勞動率就只＝33 1/3%。由此可見，在一定時間內，從而在一定的剩 餘勞動時間內，究竟能生產多少使用價值，取決於勞動生產率。也就是說，社會的現實財 富和社會再生產過程不斷擴大的可能性，並不是取決於剩餘勞動時間的長短，而是取決於 剩餘勞動的生產率和這種剩餘勞動藉以完成的優劣程度不等的生產條件。事實上，自由王 國只是在由必需和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說 ，它存在於真正物質生產領域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產 自己的生命，必須與自然進行鬥爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態中， 在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發展而擴 大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產力同時也會擴大。這個領域內的自由只 能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它 置於他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在 最無愧於和最適合於他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。但是不管怎樣，這個 領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發展，真 正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮 起來。工作日的縮短是根本條件。」 --

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