※ 引述《zessa (乾脆不乾脆...)》之铭言： : 我也认为是资本主义和社会主义是有关系 不过那是一种"矛盾关系" : 但我并不认为资本主义生产方式所产生的生产力,在社会主义社会中,能够以其为基础 : 因为社会主义的社会型态 本生就是对资本主义的反动 : 而这种反动在资本主义兴起时 也同时产生 之後逐渐成长 : 马克思赞扬资本主义发展生产力的优点 : 不知道他是不是就认为社会主义应该也能够承袭资本主义社会发展生产力的优点呢? 引用马克思在《资本论》第三卷第七篇第四十八章 ＜三位一体的公式＞提到与你的问 题有关的部份。原文有一点冗长，但思考过後还是认为把整段贴出来比较好，至少可以避 免断章取义的问题。 「我们已经看到，资本主义生产过程是一般社会生产过程的一个历史规定的形式。而 社会生产过程既是人类生活的物质生存条件的生产过程，又是一个在历史上经济上独特的 生产关系中进行的过程，是生产和再生产着这些生产关系本身，因而生产和再生产着这个 过程的承担者、他们的物质生存条件和他们的互相关系即他们的一定的社会经济形式的过 程。因为，这种生产的承担者对自然的关系以及他们互相之间的关系，他们藉以进行生产 的各种关系的总和，就是从社会经济结构方面来看的社会。资本主义生产过程像它以前的 所有生产过程一样，也是在一定的物质条件下进行的，但是，这些物质条件同时也是个人 在他们的生命的再生产过程中所处的一定的社会关系的承担者。这些物质条件，和这些社 会关系一样，一方面是资本主义生产过程的前提，另一方面又是资本主义生产过程的结果 和创造物；它们是由资本主义生产过程生产和再生产的。我们还看到，资本--而资本家只 是人格化的资本，他在生产过程中只是作为资本的承担者执行职能--会在与它相适应的社 会生产过程中，从直接生产者即工人身上榨取一定量的剩余劳动，这种剩余劳动是资本未 付等价物而得到的，并且按它的本质来说，总是强制劳动，尽管它看起来非常像是自由协 商同意的结果。这种剩余劳动体现为剩余价值，而这个剩余价值存在於剩余产品中。一般 剩余劳动，作为超过一定的需要量的劳动，必须始终存在。只不过它在资本主义制度下， 像在奴隶制度等等下一样，具有对抗的形式，并且是以社会上的一部分人完全游手好闲作 为补充。为了对偶然事故提供保险，为了保证必要的、同需要的发展以及人口的增长相适 应的累进的扩大再生产(从资本主义观点来说叫作积累)，就需要一定量的剩余劳动。资本 的文明面之一是，它榨取剩余劳动的方式和条件，同以前的奴隶制、农奴制等形式相比， 都更有利於生产力的发展，有利於社会关系的发展，有利於更高级的新形态的各种要素的 创造。因此，资本一方面会导致这样一个阶段，在这个阶段上，社会上的一部分人靠牺牲 另一部分人来强制和垄断社会发展(包括这种发展的物质方面和精神方面的利益)的现象将 会消失；另一方面，这个阶段又会为这样一些关系创造出物质手段和萌芽，这些关系在一 个更高级的社会形态内，使这种剩余劳动能够同一般物质劳动所占用的时间的较显着的缩 短结合在一起。因为，按照劳动生产力发展的不同情况，剩余劳动可以在一个小的总工作 日中显得大，也可以在一个大的总工作日中相对地显得小。如果必要劳动时间＝3，剩余 劳动＝3，总工作日就＝6，剩余劳动率就＝100％。如果必要劳动＝9，剩余劳动＝3，总 工作日就＝12，剩余劳动率就只＝33 1/3%。由此可见，在一定时间内，从而在一定的剩 余劳动时间内，究竟能生产多少使用价值，取决於劳动生产率。也就是说，社会的现实财 富和社会再生产过程不断扩大的可能性，并不是取决於剩余劳动时间的长短，而是取决於 剩余劳动的生产率和这种剩余劳动藉以完成的优劣程度不等的生产条件。事实上，自由王 国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说 ，它存在於真正物质生产领域的彼岸。像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产 自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形态中， 在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩 大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。这个领域内的自由只 能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它 置於他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在 最无愧於和最适合於他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是不管怎样，这个 领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真 正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣 起来。工作日的缩短是根本条件。」 --

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