鄧小平修正主義在政治和文化上的反動性已經做過討論。這裡就它在思想上的 反動性提出看法，作為反對鄧修思想戰線的一個尖兵，以便引起應有的重視。 鄧修犯有主觀主義的經驗主義的錯誤，即只承認局部經驗而輕視理論的作用。 除了經驗主義外，它還犯有實用主義－使用和效果都要以自我為出發點的唯我 論。鄧小平的臭名昭著的白貓、黑貓論和摸石過河論最能形象地說明他的問題 ，這些比什麼長篇大論具有更大的影響力。有鑒於大躍進、文革、人民公社、 人的主觀能動性等的局部失誤的經驗，他就認為這些一無是處，要全面否定一 切，一分為二在這裡消失了，只剩下了片面性，其結果是矛盾擴大，正確的道 路如縮小三大差別、避免兩極分化、使社會主義成分日益增長就被堵塞了。但 是，相對於他的另一個錯誤－機械唯物主義，經驗主義和實用主義的反動和危 害還是次要的。 機械唯物主義（形而上學唯物主義）有三個方面的局限性： 1 機械性－把自然界各種各樣的不同性質的過程和現象都用機械的原因來加以 說明。 2 形而上學性－機械唯物主義者用孤立的、靜止的、片面的觀點來考察世界。 3 唯心史觀－他們只限於在研究自然現象時堅持唯物主義，而在社會科學領域 內，他們不能把唯物論堅持到底，還是用唯心主義的觀點去解釋社會、歷史現 象。 鄧小平的形而上學普遍應用到社會各領域，辯證法被他踢得無影無蹤，例如唯 生產力論、先富論、知識分子工人說、市場社會主義論、社會主義初級階段論 等等，都是機械地把社會上的複雜現象簡單化、片面化，引起了大量疑難症。 繼承人－中特不能改正它，反而正在擴大它的危害性，造成人們至今仍不能警 覺鄧修的危害，而使全國勞動人民遭殃。 他的機械唯物主義還表現在綜合經濟基礎論（綜合國力論的理論基礎）－宣揚 階級合作和階級投降，反對社會主義革命的修正主義謬論。它主張綜合性、多 種生產關係的總和，既包括社會主義經濟成分，也包括資本主義經濟成分，也 包括個體農民經濟成分；社會主義上層建築要為包括資本主義經濟在內的整個 經濟基礎服務，也要為資產階級服務。是劉少奇、揚獻珍在1955年炮製的5種 經濟合作，鞏固新民主主義制度的發展資本主義的綱領。 這一綱領是完全錯誤的。馬克思主義認為，資本主義經濟和社會主義經濟是根 本對立的：一個是建立在生產資料資本主義所有制的基礎上，由資本家對僱傭 勞動進行殘酷剝削的經濟制度，是資產階級專政的基礎；一個是建立在生產資 料社會主義所有制的基礎上，消滅了人對人的剝削的經濟制度，是無產階級專 政的經濟基礎。它們互相排斥，互相鬥爭，不能和平共處、平衡發展，不能共 同成為無產階級專政的經濟基礎。個體農民經濟是一種以生產資料私有制為基 礎的、分散落後的經濟，它每時每刻都自發地、大量地產生著資本主義和資產 階級，也不能作為社會主義的經濟基礎。鄧修·中特的綜合經濟基礎論的目的 和效果是破壞社會主義革命和社會主義建設，顛覆無產階級專政，復辟資本主 義，因此是極端反動的。 由於這個巨大錯誤，全國面臨資本主義全面復辟和資產階級全面專政的危機。 其中，唯生產力論主張生產力充分發展了，社會就能和平長入社會主義，這是 欺騙。世界上生產力最發達的國家－美國的社會主義雖然是社會發展的必然， 但是並沒有因為生產力充分發展後長入社會主義。社會主義如果不經過繼續革 命是無法成功的。只是單純地強調發展生產，而不從根本上反對剝削制度，也 就是修正主義統治下的僱傭勞動剝削制度，勞動人民的生活狀況是不能得到徹 底改善的。鄧修主張社、資折衷和階級協調，而毛澤東說：「不能說：『一方 面承認A是A，另一方面又承認A不是A』，就算是辯證法。這兩個命題的關係 不是所謂一方面與另一方面，而是同時，是互相滲透，互相聯結。是整個的統 一，不是機械的結合，也不能機械地拆散。如拆散去看，就成了折衷主義。」 「…所有這些物質的運動形式都是互相依存的，又是本質上互相區別的。」把 運動歸結為機械運動的結果是犯機械唯物論的巨大錯誤。 鄧修的機械論還表現在批判兩個凡是上。本來凡是論是思想僵化和不懂概念的 時空流動性的時代偏見，應該可以從辯證法的高度上給以批判，但是鄧修採取 的卻是機械地一概排斥而不是一分為二，結果把毛澤東繼續革命路線這樣重要 而正確的東西也當做兩個凡是被錯誤地否定了，並為鄧修自身的新的兩個凡是 －文革一無是處和市場經濟是社會主義的製造新的僵化。這種一個傾向掩蓋另 一個傾向的「思想解放」必須經過思想的再解放才能得到應有的糾正。正確的 辦法是同時反對和批判兩個凡是和鄧小平修正主義。鄧修反對兩個凡是論，是 因為中國熱月黨的這個反動的綱領走資不夠徹底，是羞羞答答的修正主義，而 鄧修的走資是比較徹底的和赤裸的。 鄧小平說：「中國式的現代化，必須從中國的特點出發。比方說，現代化的生 產只需要較少的人就夠了，而我們人口這樣多，怎樣兩方面兼顧？不統籌兼顧 ，我們就會長期面對著就業不充分的社會問題。」這是什麼意思呢？就是機械 地把人口多與現代化對立起來的洋教條－完全不顧及社會主義政治和經濟制度 在解決就業和其他社會問題的巨大優越性－統籌兼顧能力和按比例增長的計劃 性。由於狹隘經驗主義的錯誤－否定一切，他沒有用辯證唯物主義的分析和綜 合方法，處理社會上的矛盾，而是把對立面不經中介地割裂開來。社會主義的 中國在長期以來的圍堵、封鎖、禁運和全國一窮二白的經濟環境中奮鬥數十年 ，並且是在帝國主義和資本主義的汪洋中奮勇前進，因盡快和盡量積累，而造 成了經濟上積累和消費的矛盾。這個矛盾的解決不能依靠資本主義的現代化即 有中國特色資本主義（或稱「社會主義」），而必須依靠社會主義的辯證發展 －適當縮小投資膨脹和採取其他社會主義經濟發展和增長計劃，而不是簡單地 把增長交給一個社會主義的敵對制度。從理論上說，資本主義不能解決失業問 題。眾所周知，資本主義的不可調和的內部矛盾製造大量失業，越現代化，也 就是越機器化－電子計算機設計、製作、生產、銷售、研究和發展等，僱傭勞 動力的使用越來越精簡和集約，得到的結果是少量的高精尖職位（勞動商品） 得到增長而大批中等以下的僱傭人員即使不面臨失業也要身受底層次就業的危 機。利潤率下降使大量機器取代了勞動力，使僱傭勞動的價格走低，即使一時 就業也保證不了勞動人民的社會、經濟和政治地位的下降總趨勢。市場經濟生 產著利潤，同時也在生產著失業、破產、地位低落和貧困。這不但是理論尤其 是社會實踐的綜合結論。社會主義社會剛好相反，機器化越普遍，生產越發達 ，群眾不是為謀生而求職而是面向全社會的服務權利和義務的計劃性協作。那 時社會主義沒有失業問題，只有得不到服務社會和人民的機會的問題，只有社 會勞動力感到不足的問題，只有工時過少、休閒和受教育時間過多的問題，因 為勞動力不是商品，沒有利潤率下降的傾向性危機，既談不上羊吃人也就談不 上機器或先進管理與人競爭職業的問題，更談不到資本主義不可避免的危機問 題。把人口和現代化對立起來的東西是洋教條，而教條主義是另一種主觀主義 ，毛澤東說過：如果它走向反面，「或者是馬克思主義，或者是修正主義。」 很顯然，它在這裡沒有轉變成前者。 鄧修機械論還表現在處理6.4北京人民起義問題上。社會階級鬥爭是正常的社會 活動，要正確處理人民內部矛盾問題，也就是要把握兩個正反對立命題的統一 ，注意判斷的二重性，這原是毛澤東繼續革命論的重點。關於亂子的二重性， 毛澤東說：「在我們社會中，群眾鬧事是壞事，是我們所不贊成的。但是這種 事情發生以後，又可以促使我們接受教訓，克服官僚主義，教育幹部和群眾。 從這一點上說來，壞事可以轉變成好事。亂子有二重性。我們可以用這個觀點 去看待一切亂子。」鄧修不管二重性，只有一個亂子壞事，於是進行機械地鎮 壓，結果是對亂子否定一切而對鎮壓又肯定一切，其實肯定一切和否定一切都 是片面的、唯心主義的錯誤判斷和觀點。結果是少數官倒上升為多數腐敗的政 治危機。為什麼？因為領導層沒有引出有益的教訓，反而提高了貪腐集團的氣 焰，群眾沉默了，無聲的（可怕）時代來到了。當前中國的腐敗政治的一個主 要來源不能不說是鄧小平修正主義。 鄧小平說：「我們不能夠從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想 的整個體系去獲得正確的理解。」但是毛澤東思想的基本方面不是象鄧修說的 三個而是四個－實事求是，群眾路線，獨立自主和造反有理。如果把造反有理 取消，毛澤東思想的活的靈魂－革命就無從說起了。但是機械論是鄧修的特色 ，在那裡毛澤東思想被折騰得只剩下實事求是一個而變得奄奄一息了。 鄧修的摸石過河論是機械唯物主義的範例，思想方法和行動方法上的錯誤。改 造世界離不開正確的實踐方法。毛澤東說：「我們不但要提出任務，而且要解 決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。 不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說 一頓。」在這裡毛澤東很好地反駁了鄧修的摸石過河的假大空話。 在形式邏輯裡，演繹法和歸納法被完全割裂開來，它是初等邏輯的特徵。但是 在辯證邏輯即矛盾論中，兩者必須同時地被採用。演繹法是從一般到特殊的方 法，可是它只能揭示特殊事物的一般本質，而不能同時認識它的特殊本質。毛 澤東說：「例如封建社會需要資本主義革命，這是公式。因為中國經濟是封建 經濟，就說中國需要資本主義革命，建立資本主義社會。這樣的演繹，在形式 邏輯是很通的，也只能如此說，然而中國的具體條件被抹殺了。中國的具體條 件不允許限於歷史上的資本主義革命，也不許可建立資本主義社會。」但是鄧 修·中特是機械論和形式主義的信徒與毛澤東思想背道而馳，它們看不到中國 由於長達一百多年（1840－1949）的半殖民地地位，中國大資產階級具有極大 軟弱性和帶有妥協性與依賴性的事實，非建立資本主義的中國社會不可。當然 它們更無從理解獨立自主和自力更生的經濟路線只能由社會主義來實現。毛澤 東說：「本本主義的社會科學研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命 的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產黨員，不 是一批一批地成了反革命嗎，就是明顯的證據。」這些人走上反革命道路的思 想根源之一是上級不准革命然後盲目執行「告別革命論」，犯了本本主義的錯 誤，徹底脫離了具體的國情。鄧修·中特片面推崇演繹法，犯了毛澤東所強烈 反對的思想界的強權主義獨斷，其中包括社會主義社會沒有階級或有階級而沒 有階級鬥爭的教條主義、形式主義和與20年來的社會實踐不符的錯誤。矛盾既 然在資本主義裡停滯也在社會主義中消失，因此社、資互相依存和互相糾正， 於是中特社會天堂化。這當然是癡人說夢－偽善至極因此是培育腐敗的根源。 由於鄧修·中特蔑視一般原理的指導，大量認識一直停留在單純的經驗上。毛 澤東說：「有工作經驗的人，要向理論方面學習，要認真讀書，然後才可以使 經驗帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然後才可以不把局部經驗誤認為即 是普遍真理，才可不犯經驗主義的錯誤。」 機械唯物主義一般是從反對宗教的基礎上歷史地發展起來的，因此它就帶有反 宗教的「科學性」。鄧修的繼承者－中特的作為因此是不難理解的。但是，宗 教的道德一樣，都屬於社會意識形態即是矛盾的產物，要一分為二地對待，根 據毛澤東辯證邏輯的對立統一方法解決宗教的矛盾運動。宗教所起的逆來順受 、對萬能的主宰不爭論、不對抗等作用是為統治階級服務的，是消極和奴役的 反動工具，應該像對待人民的鴉片那樣給以揭露。但是宗教又有支持正義、同 反動統治階級進行鬥爭、甚至於同情或參加革命的積極的一面（如拉丁美洲的 解放神學和伊朗的反對美帝的、革命的伊斯蘭教等。）對待宗教一如對待資產 階級法權一樣，不應採取全面排斥和取締的做法，而是要加以限制，在宣傳無 神論的同時，鼓勵它們走愛國主義、解放神學、支持社會正義的道路。精神上 的問題一如思想上的鬥爭一樣，不能壓服，只能說服，這是毛澤東革命哲學裡 的精神性的具體表現，是辯證唯物主義的，只有這樣才能避免了機械唯物論。 當然，從中國的近代史上看，宗教曾經被帝國主義所利用，人民群眾不得不提 防宗教，但是，這是一個不同性質的問題－不是去反對教義，更不是以行政命 令宣佈取消上帝和往生，而是反對宗教的反動性。 在道德和社會正義方面，鄧修的機械唯物主義危害也是很嚴重的。它的形而上 學在社會發展上的表現就是一方面避免談論階級和階級鬥爭，而另一方面又鼓 勵對被壓迫階級利益的赤裸的掠奪（先富論、能手論、各顯神通論）。毛澤東 說過：連資產階級的積累也不是全為了自己，而是為了子孫後代。但是，鄧修 ·中特卻鼓吹個人立即吃喝玩樂、實現先富主義，這是玩弄愚蠢的機械唯物主 義的必然結果。毛澤東說：人是要有點精神的。這也就說人不能只為自己的眼 前私利打算終生，而是要有社會正義感，勇於為勢力單薄的工農群眾做貢獻， 站在他們的一邊，而後及於全國人民群眾。要實行共產主義道德－即是無產階 級道德。要呼喚－社會主義，你是勞動人民生活和戰鬥的希望！ 鄧修在思想界的危害不但是它極其顯然的狹隘經驗主義和實用主義，特別是它 的形而上學的唯物主義－一條腿走路的唯物質論，完全沒有物質和精神的互相 轉化的餘地。正是這種偏狹的偽科學和唯物造成人們大量的思想困惑，使他們 誤認鄧修在辦實事、解民於倒懸，於是不管它的似是而非和一個傾向掩蓋著另 一個傾向的極大錯誤，而加以擁護。從整體上說，鄧修的欺騙也來自它號稱務 實而與實際背道而馳。它把人看成是機器，把事物運動歸結為外力的推動，否 認事物內部的矛盾鬥爭是事物發展的動力；把發展看成是單純的量的變化，不 承認事物有質變和具有多樣性；離開人的社會性，離開人的歷史發展去觀察社 會，陷入了歷史的唯心主義和主觀任意性。鄧小平修正主義不但是違反了毛澤 東思想，而且背叛了辯證法，鄧修機械唯物主義是對人的精神性的侮辱和踐踏 。 鄧修機械唯物主義的兩面性除了表現在生活、生產、生存等「三生主義」的浮 誇的機械人概念上誤導人們的思想外，它還表現在反對社會主義和發展資本主 義上。它的機械唯物思想導致了商品政治化範疇。列寧說：「在資本主義社會 裡，商品生產占統治地位，所以馬克思的分析就從商品的分析著手。」它「揭 示出現代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）…。」離開了中國社會主義革 命的歷史發展而陷入歷史的主觀任意性的鄧修·中特終於走上修正主義統治的 資本主義道路。修正主義的統治就是全面當權的走資派統治，在這裡，一般資 本主義社會中普遍存在的商品被賦予修正主義邏輯的規定－通過走資派權力政 治的浸潤所生產的商品取代或支配一般商品，也就是說政治化了的商品而不是 一般商品才是佔據統治地位和揭示出中國社會的一切矛盾的東西。前者是社會 發展的主要矛盾。所以中國社會的商品具有比一般資本主義社會商品更為複雜 的矛盾性質－除了具有一般商品的內部矛盾外，還特別具有市場經濟和走資派 政治在生產上的對立統一性質。中國的社會不是一般所說的資本主義社會，而 是修正主義統治下的資本主義社會。它的發展規律的探討必須以辯證邏輯的典 范－馬克思的《資本論》為指導方法。必須研究：商品→貨幣→資本的範疇演 化過程和矛盾轉化的條件。特別應該注意的是：中國勞動力商品作為貨幣上升 到資本範疇的具體中介作用。通過走資派資本的生產和流通過程的研究，才能 掌握中特資本與一般資本之間的矛盾和各自本身的矛盾，由此才能抓住中國修 正主義社會肌體的產生、生存、變化、「發展直到死亡的整個過程中的各種形 態的轉化和過渡」（伊·考夫曼）的本質即「事物的主要矛盾和主要矛盾方面 。」（毛澤東） 中國無產階級革命戰略的探討必須注意毛澤東繼續革命論與中國修正主義的發 展規律相結合，並在革命實踐中制定出具體路線和政策。這裡從批判鄧修思想 錯誤出發，簡略地分析和綜合了修正主義從一個右傾機會主義思潮上升為反動 統治階級的意識形態的發展觀，並且說明中國未來社會發展的特點，目的是把 本文當做群眾自己的革命理論的一個小綜合，以便引起更多的群眾性的革命理 論和實踐及方法上的討論，協助無產階級的先進部分做好密切聯繫群眾的領導 工作。只有人民群眾自己的首創和犧牲精神才能推動革命，任何依靠精英及其 政黨來代替階級革命都是妄想，這是中國社會主義自1978年革命失敗以來的血 寫的教訓。 只有社會主義能夠救中國，也只有文革能救社會主義！ --

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