邓小平修正主义在政治和文化上的反动性已经做过讨论。这里就它在思想上的 反动性提出看法，作为反对邓修思想战线的一个尖兵，以便引起应有的重视。 邓修犯有主观主义的经验主义的错误，即只承认局部经验而轻视理论的作用。 除了经验主义外，它还犯有实用主义－使用和效果都要以自我为出发点的唯我 论。邓小平的臭名昭着的白猫、黑猫论和摸石过河论最能形象地说明他的问题 ，这些比什麽长篇大论具有更大的影响力。有鉴於大跃进、文革、人民公社、 人的主观能动性等的局部失误的经验，他就认为这些一无是处，要全面否定一 切，一分为二在这里消失了，只剩下了片面性，其结果是矛盾扩大，正确的道 路如缩小三大差别、避免两极分化、使社会主义成分日益增长就被堵塞了。但 是，相对於他的另一个错误－机械唯物主义，经验主义和实用主义的反动和危 害还是次要的。 机械唯物主义（形而上学唯物主义）有三个方面的局限性： 1 机械性－把自然界各种各样的不同性质的过程和现象都用机械的原因来加以 说明。 2 形而上学性－机械唯物主义者用孤立的、静止的、片面的观点来考察世界。 3 唯心史观－他们只限於在研究自然现象时坚持唯物主义，而在社会科学领域 内，他们不能把唯物论坚持到底，还是用唯心主义的观点去解释社会、历史现 象。 邓小平的形而上学普遍应用到社会各领域，辩证法被他踢得无影无踪，例如唯 生产力论、先富论、知识分子工人说、市场社会主义论、社会主义初级阶段论 等等，都是机械地把社会上的复杂现象简单化、片面化，引起了大量疑难症。 继承人－中特不能改正它，反而正在扩大它的危害性，造成人们至今仍不能警 觉邓修的危害，而使全国劳动人民遭殃。 他的机械唯物主义还表现在综合经济基础论（综合国力论的理论基础）－宣扬 阶级合作和阶级投降，反对社会主义革命的修正主义谬论。它主张综合性、多 种生产关系的总和，既包括社会主义经济成分，也包括资本主义经济成分，也 包括个体农民经济成分；社会主义上层建筑要为包括资本主义经济在内的整个 经济基础服务，也要为资产阶级服务。是刘少奇、扬献珍在1955年炮制的5种 经济合作，巩固新民主主义制度的发展资本主义的纲领。 这一纲领是完全错误的。马克思主义认为，资本主义经济和社会主义经济是根 本对立的：一个是建立在生产资料资本主义所有制的基础上，由资本家对雇佣 劳动进行残酷剥削的经济制度，是资产阶级专政的基础；一个是建立在生产资 料社会主义所有制的基础上，消灭了人对人的剥削的经济制度，是无产阶级专 政的经济基础。它们互相排斥，互相斗争，不能和平共处、平衡发展，不能共 同成为无产阶级专政的经济基础。个体农民经济是一种以生产资料私有制为基 础的、分散落後的经济，它每时每刻都自发地、大量地产生着资本主义和资产 阶级，也不能作为社会主义的经济基础。邓修·中特的综合经济基础论的目的 和效果是破坏社会主义革命和社会主义建设，颠覆无产阶级专政，复辟资本主 义，因此是极端反动的。 由於这个巨大错误，全国面临资本主义全面复辟和资产阶级全面专政的危机。 其中，唯生产力论主张生产力充分发展了，社会就能和平长入社会主义，这是 欺骗。世界上生产力最发达的国家－美国的社会主义虽然是社会发展的必然， 但是并没有因为生产力充分发展後长入社会主义。社会主义如果不经过继续革 命是无法成功的。只是单纯地强调发展生产，而不从根本上反对剥削制度，也 就是修正主义统治下的雇佣劳动剥削制度，劳动人民的生活状况是不能得到彻 底改善的。邓修主张社、资折衷和阶级协调，而毛泽东说：「不能说：『一方 面承认A是A，另一方面又承认A不是A』，就算是辩证法。这两个命题的关系 不是所谓一方面与另一方面，而是同时，是互相渗透，互相联结。是整个的统 一，不是机械的结合，也不能机械地拆散。如拆散去看，就成了折衷主义。」 「…所有这些物质的运动形式都是互相依存的，又是本质上互相区别的。」把 运动归结为机械运动的结果是犯机械唯物论的巨大错误。 邓修的机械论还表现在批判两个凡是上。本来凡是论是思想僵化和不懂概念的 时空流动性的时代偏见，应该可以从辩证法的高度上给以批判，但是邓修采取 的却是机械地一概排斥而不是一分为二，结果把毛泽东继续革命路线这样重要 而正确的东西也当做两个凡是被错误地否定了，并为邓修自身的新的两个凡是 －文革一无是处和市场经济是社会主义的制造新的僵化。这种一个倾向掩盖另 一个倾向的「思想解放」必须经过思想的再解放才能得到应有的纠正。正确的 办法是同时反对和批判两个凡是和邓小平修正主义。邓修反对两个凡是论，是 因为中国热月党的这个反动的纲领走资不够彻底，是羞羞答答的修正主义，而 邓修的走资是比较彻底的和赤裸的。 邓小平说：「中国式的现代化，必须从中国的特点出发。比方说，现代化的生 产只需要较少的人就够了，而我们人口这样多，怎样两方面兼顾？不统筹兼顾 ，我们就会长期面对着就业不充分的社会问题。」这是什麽意思呢？就是机械 地把人口多与现代化对立起来的洋教条－完全不顾及社会主义政治和经济制度 在解决就业和其他社会问题的巨大优越性－统筹兼顾能力和按比例增长的计划 性。由於狭隘经验主义的错误－否定一切，他没有用辩证唯物主义的分析和综 合方法，处理社会上的矛盾，而是把对立面不经中介地割裂开来。社会主义的 中国在长期以来的围堵、封锁、禁运和全国一穷二白的经济环境中奋斗数十年 ，并且是在帝国主义和资本主义的汪洋中奋勇前进，因尽快和尽量积累，而造 成了经济上积累和消费的矛盾。这个矛盾的解决不能依靠资本主义的现代化即 有中国特色资本主义（或称「社会主义」），而必须依靠社会主义的辩证发展 －适当缩小投资膨胀和采取其他社会主义经济发展和增长计划，而不是简单地 把增长交给一个社会主义的敌对制度。从理论上说，资本主义不能解决失业问 题。众所周知，资本主义的不可调和的内部矛盾制造大量失业，越现代化，也 就是越机器化－电子计算机设计、制作、生产、销售、研究和发展等，雇佣劳 动力的使用越来越精简和集约，得到的结果是少量的高精尖职位（劳动商品） 得到增长而大批中等以下的雇佣人员即使不面临失业也要身受底层次就业的危 机。利润率下降使大量机器取代了劳动力，使雇佣劳动的价格走低，即使一时 就业也保证不了劳动人民的社会、经济和政治地位的下降总趋势。市场经济生 产着利润，同时也在生产着失业、破产、地位低落和贫困。这不但是理论尤其 是社会实践的综合结论。社会主义社会刚好相反，机器化越普遍，生产越发达 ，群众不是为谋生而求职而是面向全社会的服务权利和义务的计划性协作。那 时社会主义没有失业问题，只有得不到服务社会和人民的机会的问题，只有社 会劳动力感到不足的问题，只有工时过少、休闲和受教育时间过多的问题，因 为劳动力不是商品，没有利润率下降的倾向性危机，既谈不上羊吃人也就谈不 上机器或先进管理与人竞争职业的问题，更谈不到资本主义不可避免的危机问 题。把人口和现代化对立起来的东西是洋教条，而教条主义是另一种主观主义 ，毛泽东说过：如果它走向反面，「或者是马克思主义，或者是修正主义。」 很显然，它在这里没有转变成前者。 邓修机械论还表现在处理6.4北京人民起义问题上。社会阶级斗争是正常的社会 活动，要正确处理人民内部矛盾问题，也就是要把握两个正反对立命题的统一 ，注意判断的二重性，这原是毛泽东继续革命论的重点。关於乱子的二重性， 毛泽东说：「在我们社会中，群众闹事是坏事，是我们所不赞成的。但是这种 事情发生以後，又可以促使我们接受教训，克服官僚主义，教育干部和群众。 从这一点上说来，坏事可以转变成好事。乱子有二重性。我们可以用这个观点 去看待一切乱子。」邓修不管二重性，只有一个乱子坏事，於是进行机械地镇 压，结果是对乱子否定一切而对镇压又肯定一切，其实肯定一切和否定一切都 是片面的、唯心主义的错误判断和观点。结果是少数官倒上升为多数腐败的政 治危机。为什麽？因为领导层没有引出有益的教训，反而提高了贪腐集团的气 焰，群众沉默了，无声的（可怕）时代来到了。当前中国的腐败政治的一个主 要来源不能不说是邓小平修正主义。 邓小平说：「我们不能够从个别词句来理解毛泽东思想，而必须从毛泽东思想 的整个体系去获得正确的理解。」但是毛泽东思想的基本方面不是象邓修说的 三个而是四个－实事求是，群众路线，独立自主和造反有理。如果把造反有理 取消，毛泽东思想的活的灵魂－革命就无从说起了。但是机械论是邓修的特色 ，在那里毛泽东思想被折腾得只剩下实事求是一个而变得奄奄一息了。 邓修的摸石过河论是机械唯物主义的范例，思想方法和行动方法上的错误。改 造世界离不开正确的实践方法。毛泽东说：「我们不但要提出任务，而且要解 决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是没有桥或没有船就不能过。 不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。不解决方法问题，任务也只是瞎说 一顿。」在这里毛泽东很好地反驳了邓修的摸石过河的假大空话。 在形式逻辑里，演绎法和归纳法被完全割裂开来，它是初等逻辑的特徵。但是 在辩证逻辑即矛盾论中，两者必须同时地被采用。演绎法是从一般到特殊的方 法，可是它只能揭示特殊事物的一般本质，而不能同时认识它的特殊本质。毛 泽东说：「例如封建社会需要资本主义革命，这是公式。因为中国经济是封建 经济，就说中国需要资本主义革命，建立资本主义社会。这样的演绎，在形式 逻辑是很通的，也只能如此说，然而中国的具体条件被抹杀了。中国的具体条 件不允许限於历史上的资本主义革命，也不许可建立资本主义社会。」但是邓 修·中特是机械论和形式主义的信徒与毛泽东思想背道而驰，它们看不到中国 由於长达一百多年（1840－1949）的半殖民地地位，中国大资产阶级具有极大 软弱性和带有妥协性与依赖性的事实，非建立资本主义的中国社会不可。当然 它们更无从理解独立自主和自力更生的经济路线只能由社会主义来实现。毛泽 东说：「本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命 的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不 是一批一批地成了反革命吗，就是明显的证据。」这些人走上反革命道路的思 想根源之一是上级不准革命然後盲目执行「告别革命论」，犯了本本主义的错 误，彻底脱离了具体的国情。邓修·中特片面推崇演绎法，犯了毛泽东所强烈 反对的思想界的强权主义独断，其中包括社会主义社会没有阶级或有阶级而没 有阶级斗争的教条主义、形式主义和与20年来的社会实践不符的错误。矛盾既 然在资本主义里停滞也在社会主义中消失，因此社、资互相依存和互相纠正， 於是中特社会天堂化。这当然是痴人说梦－伪善至极因此是培育腐败的根源。 由於邓修·中特蔑视一般原理的指导，大量认识一直停留在单纯的经验上。毛 泽东说：「有工作经验的人，要向理论方面学习，要认真读书，然後才可以使 经验带上条理性、综合性，上升成为理论，然後才可以不把局部经验误认为即 是普遍真理，才可不犯经验主义的错误。」 机械唯物主义一般是从反对宗教的基础上历史地发展起来的，因此它就带有反 宗教的「科学性」。邓修的继承者－中特的作为因此是不难理解的。但是，宗 教的道德一样，都属於社会意识形态即是矛盾的产物，要一分为二地对待，根 据毛泽东辩证逻辑的对立统一方法解决宗教的矛盾运动。宗教所起的逆来顺受 、对万能的主宰不争论、不对抗等作用是为统治阶级服务的，是消极和奴役的 反动工具，应该像对待人民的鸦片那样给以揭露。但是宗教又有支持正义、同 反动统治阶级进行斗争、甚至於同情或参加革命的积极的一面（如拉丁美洲的 解放神学和伊朗的反对美帝的、革命的伊斯兰教等。）对待宗教一如对待资产 阶级法权一样，不应采取全面排斥和取缔的做法，而是要加以限制，在宣传无 神论的同时，鼓励它们走爱国主义、解放神学、支持社会正义的道路。精神上 的问题一如思想上的斗争一样，不能压服，只能说服，这是毛泽东革命哲学里 的精神性的具体表现，是辩证唯物主义的，只有这样才能避免了机械唯物论。 当然，从中国的近代史上看，宗教曾经被帝国主义所利用，人民群众不得不提 防宗教，但是，这是一个不同性质的问题－不是去反对教义，更不是以行政命 令宣布取消上帝和往生，而是反对宗教的反动性。 在道德和社会正义方面，邓修的机械唯物主义危害也是很严重的。它的形而上 学在社会发展上的表现就是一方面避免谈论阶级和阶级斗争，而另一方面又鼓 励对被压迫阶级利益的赤裸的掠夺（先富论、能手论、各显神通论）。毛泽东 说过：连资产阶级的积累也不是全为了自己，而是为了子孙後代。但是，邓修 ·中特却鼓吹个人立即吃喝玩乐、实现先富主义，这是玩弄愚蠢的机械唯物主 义的必然结果。毛泽东说：人是要有点精神的。这也就说人不能只为自己的眼 前私利打算终生，而是要有社会正义感，勇於为势力单薄的工农群众做贡献， 站在他们的一边，而後及於全国人民群众。要实行共产主义道德－即是无产阶 级道德。要呼唤－社会主义，你是劳动人民生活和战斗的希望！ 邓修在思想界的危害不但是它极其显然的狭隘经验主义和实用主义，特别是它 的形而上学的唯物主义－一条腿走路的唯物质论，完全没有物质和精神的互相 转化的余地。正是这种偏狭的伪科学和唯物造成人们大量的思想困惑，使他们 误认邓修在办实事、解民於倒悬，於是不管它的似是而非和一个倾向掩盖着另 一个倾向的极大错误，而加以拥护。从整体上说，邓修的欺骗也来自它号称务 实而与实际背道而驰。它把人看成是机器，把事物运动归结为外力的推动，否 认事物内部的矛盾斗争是事物发展的动力；把发展看成是单纯的量的变化，不 承认事物有质变和具有多样性；离开人的社会性，离开人的历史发展去观察社 会，陷入了历史的唯心主义和主观任意性。邓小平修正主义不但是违反了毛泽 东思想，而且背叛了辩证法，邓修机械唯物主义是对人的精神性的侮辱和践踏 。 邓修机械唯物主义的两面性除了表现在生活、生产、生存等「三生主义」的浮 夸的机械人概念上误导人们的思想外，它还表现在反对社会主义和发展资本主 义上。它的机械唯物思想导致了商品政治化范畴。列宁说：「在资本主义社会 里，商品生产占统治地位，所以马克思的分析就从商品的分析着手。」它「揭 示出现代社会的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）…。」离开了中国社会主义革 命的历史发展而陷入历史的主观任意性的邓修·中特终於走上修正主义统治的 资本主义道路。修正主义的统治就是全面当权的走资派统治，在这里，一般资 本主义社会中普遍存在的商品被赋予修正主义逻辑的规定－通过走资派权力政 治的浸润所生产的商品取代或支配一般商品，也就是说政治化了的商品而不是 一般商品才是占据统治地位和揭示出中国社会的一切矛盾的东西。前者是社会 发展的主要矛盾。所以中国社会的商品具有比一般资本主义社会商品更为复杂 的矛盾性质－除了具有一般商品的内部矛盾外，还特别具有市场经济和走资派 政治在生产上的对立统一性质。中国的社会不是一般所说的资本主义社会，而 是修正主义统治下的资本主义社会。它的发展规律的探讨必须以辩证逻辑的典 范－马克思的《资本论》为指导方法。必须研究：商品→货币→资本的范畴演 化过程和矛盾转化的条件。特别应该注意的是：中国劳动力商品作为货币上升 到资本范畴的具体中介作用。通过走资派资本的生产和流通过程的研究，才能 掌握中特资本与一般资本之间的矛盾和各自本身的矛盾，由此才能抓住中国修 正主义社会肌体的产生、生存、变化、「发展直到死亡的整个过程中的各种形 态的转化和过渡」（伊·考夫曼）的本质即「事物的主要矛盾和主要矛盾方面 。」（毛泽东） 中国无产阶级革命战略的探讨必须注意毛泽东继续革命论与中国修正主义的发 展规律相结合，并在革命实践中制定出具体路线和政策。这里从批判邓修思想 错误出发，简略地分析和综合了修正主义从一个右倾机会主义思潮上升为反动 统治阶级的意识形态的发展观，并且说明中国未来社会发展的特点，目的是把 本文当做群众自己的革命理论的一个小综合，以便引起更多的群众性的革命理 论和实践及方法上的讨论，协助无产阶级的先进部分做好密切联系群众的领导 工作。只有人民群众自己的首创和牺牲精神才能推动革命，任何依靠精英及其 政党来代替阶级革命都是妄想，这是中国社会主义自1978年革命失败以来的血 写的教训。 只有社会主义能够救中国，也只有文革能救社会主义！ --

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