貓之妙術 見《姿三四郎》（日本） 一精通劍術者，名曰勝軒。府上有大鼠，白晝亦橫行無忌。主人緊閉其室，放家貓捕之。 然此鼠毫無懼色，迎面撲咬；貓放聲慘叫，倉皇而逃。如此景象，怎生得了？主人乃搜鄰 近悍貓多隻，放入室內。此鼠閑踞居室之隅，驀見悍貓，但縱身撲上廝咬。其勢猛烈，令 眾貓皆畏縮不前。主人大怒。自提木刀入其室，於後掩殺之。此鼠避開木刀，竟自眼前躍 過。木刀擊破拉門、隔扇，而鼠跳至半空，安然無恙。其速疾如電光，時而迎面撲擊主人 ，虎虎欲咬之。勝軒大汗如注，無可如何，乃喚僕至，曰：“據聞去此六七里，有悍貓兇 猛異常，無與倫比，速借其返。” 僕攜貓返。待見那貓，形頗笨拙，毫無敏捷之狀。無奈，唯有一試。遂微開門縫放入，豈 料那鼠惶懼之至，竟動彈不得；那貓若無其事，緩步近前，捕而食之。 是夜，群貓聚於勝軒府中，將老貓奉於上座，皆跪於前，恭敬道：“吾等習藝多年，專練 此道，莫說一鼠，即令鼬獺之類，亦爪到擒來。不意竟有此等強鼠，不知尊駕憑藉何術輕 取？望公不吝賜教，傳神技於吾輩。” 老貓笑曰：“眾位過謙矣。爾等誠已功底匪淺，然唯因不諳正道之理法，故遇意外而敗北 。老朽願領略各位之修行並絕技。” 眾貓中一強健之黑貓上前一步，曰：“吾生於捕鼠世家，刻意於此道，自幼演練輕功、快 功，越七尺屏風，鑽彈丸孔洞，已抵爐火純青之境。縱令錯睡之時，亦可明察秋毫。陡然 躍起，雖上竄于梁上之鼠，亦無一逃生。今意外遇此強悍之輩，竟遭此敗跡，實為終生大 辱。” 老貓曰：“汝之修煉，推重動作，故難糾唯取目標之偏。古來教動作，須先明其道理，雖 動作簡便，而至理內含。後人則揚棄其理，極盡功夫，不以古訓為大。敏而不實，好施小 技，常功盡而事不成，極小人之功，憑淺薄之智，則為虛假之開端。此等小技薄智，反倒 為害。諸君須早晚三省，好自為之。” 又一虎皮大貓走上前曰：“我以為練術以氣為貴。故專此為時久矣，現已然豁達盛強，可 充天地。面臨敵人，先須以氣概壓之，而後始攻擊。聞氣息，辨聲響，左追右直，無不隨 機應變。施招用術之明，心地坦然，則招式自出。但此鼠形蹤無跡，不知是為何者？” 老貓曰：”汝之修煉，實為一時之氣，此固可為吾等所取，卻絕非至上之策。此中緣故， 皆因我欲破敵，而敵亦來破我。而況勝敗有時，並非皆屬我強敵弱。所謂豁達至剛，可充 天地，此乃氣之形也。雖類孟子之浩然正氣，實則不同。他為陰陽之剛健，汝為乘勢之剛 健，故其間作用迥異，誠若江河常流與一夜洪水之比。而況遇不屈於汝之氣勢之窮寇，則 雖為弱鼠卻可撲咬健貓，彼臨絕境，無所仰伏，必忘生忘欲，以己身相拼，故其志如金剛 。此種利勢，汝憑一時之氣，何以制服？ ” 又一灰色老貓，從容舉步上前：“先生所言極是。氣雖旺，但見於形跡，而形雖微彼亦可 察。吾練心術之日久矣，不張聲勢，不為強爭，身心調和，乃成一體。彼強之時，則以和 相對。似憑帷幕以防礫石之擊，雖有強風，亦不與其抗衡。然今日之鼠，既不屈于氣勢， 於吾之和亦不理睬，依舊來往如神。如此行狀，生平未曾得見。” 老貓又曰：“汝謂之和者，乃已於心中蘊釀之和，而非自然之和也。雖可避敵之銳氣，然 汝略動心思，敵仍知曉。著意使心中達於和之境地，則心境不清，兼失生氣。心中思念若 動，自然之感若寒，則妙用皆無。若不思不為，隨感而動，則無形無狀，此時之和，方天 下無敵也。然絕非汝等之修煉，皆為無用之物。心與術本為一體，動作之中又含至理。氣 乃一身之流，豁達之時，則得心應手，妙術無盡。和時，則不以力鬥，雖金石亦折。但若 心神微動，則皆顯露於形，神態失于自然，故對手不以心服，對吾懷有敵意，縱施何等妙 術，終難奏效。是須無心以應自然。然道之無盡，各位不可以吾之言為至極。昔日吾鄰鄉 一貓，終日錯睡，毫無銳氣，泥塑木雕一般。未有見其搏鼠者。然此貓所到之處，鼠皆無 跡，易地一如既往。吾問緣由，此貓並非不答，乃不知如何作答。此為智，智者不言，言 者不智。此貓忘己忘物，已達絕妙之境，即非僅憑驍勇之輩。與此君相比，吾相差遠矣。 ” 勝軒居旁聞此議論，恍惚如入夢境。乃出對老貓一揖，道：“吾修劍術，為時已久，尚未 及此道。今宵恭聽各位高論，似悟出吾道之極至，望更予深義明示。” 貓曰：“否。吾為一獸，鼠乃我食。人間之事概不通曉。夫劍術並非專在勝人，乃為臨大 變、明生死之術。士者，須常養此心，再練此道，故明生死之理至先。其心不偏不倚，不 疑不惑，不以機智思慮，心氣和平無物，坦然應變，此為自在。此心稍動，則理於形外。 有形狀，則有敵有吾，相對而爭，陷此之境，則變化妙用皆失自在。吾心墜地先死，靈明 已失，豈可坦然取勝。縱取勝，亦為偶得，非劍術之本旨，所謂無物，並非冥頑。物之微 蓄之時，氣亦倚此處。此氣微倚之時，則難以融通豁達。相對則為過，不對則為不及。過 則氣溢不可止，不及則氣餒難為用。兩者皆難拓展變異。吾之謂無物，乃不蓄不倚，無敵 無我，臨則隨應，無跡無形。《易經》有云：‘無思無為，寂然不動，惑知遂通天下之故 。’學劍術者，若曉此理，則道近矣。” 勝軒曰：“何為無敵無我？” 貓曰：“有我故有敵，無我即無敵。敵者，原本對峙之名，同陰陽水火之類。大凡有形象 者，必有相對之物。吾心無形象，則相對之物亦無。唯物我兩忘，坦然無事，方為和一。 雖敵之形敗不知，然無念憑感而動，心中坦蕩，世界方為吾之世界。勿拘泥好惡，疏苦樂 得失之境於心中，天地雖廣，亦無外求之物。古人曰：‘眼界有塵三界窄，心頭無埃一生 寬。’蓋若有塵沙入，則眼難睜開。原本無物明朗之處，進入異物，必遭此結果。心亦可 譬為此。” 又曰：“於千萬敵眾中，吾形雖同微塵，但此心仍為吾心。雖敵大，無奈我矣。孔子曰： ‘雖匹夫不可奪其志也’。若猶豫之時，此時反成敵之物。吾言至此為止，爾須自省自問 。師僅傳事、曉理耳，欲求真諦乃在自身。此為自得，亦稱以心傳心，又稱教外別傳，此 非違教，自聖人心法至藝術之末，自得之所，皆為以心傳心，教外別傳。所謂教乃屬自身 難以看到之處，師‘僅指點令其自悟之’。從師難得此，教亦易、學亦易之物，難成己之 物。此曰見性。所謂開悟，乃跳出妄想之境，此亦稱覺悟，兩者同義。 ------------------------------------------------------------------ http://www.wushu2008.cn/viewthread.php?tid=14981&extra=page%3D12 --

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