猫之妙术 见《姿三四郎》（日本） 一精通剑术者，名曰胜轩。府上有大鼠，白昼亦横行无忌。主人紧闭其室，放家猫捕之。 然此鼠毫无惧色，迎面扑咬；猫放声惨叫，仓皇而逃。如此景象，怎生得了？主人乃搜邻 近悍猫多只，放入室内。此鼠闲踞居室之隅，蓦见悍猫，但纵身扑上厮咬。其势猛烈，令 众猫皆畏缩不前。主人大怒。自提木刀入其室，於後掩杀之。此鼠避开木刀，竟自眼前跃 过。木刀击破拉门、隔扇，而鼠跳至半空，安然无恙。其速疾如电光，时而迎面扑击主人 ，虎虎欲咬之。胜轩大汗如注，无可如何，乃唤仆至，曰：“据闻去此六七里，有悍猫凶 猛异常，无与伦比，速借其返。” 仆携猫返。待见那猫，形颇笨拙，毫无敏捷之状。无奈，唯有一试。遂微开门缝放入，岂 料那鼠惶惧之至，竟动弹不得；那猫若无其事，缓步近前，捕而食之。 是夜，群猫聚於胜轩府中，将老猫奉於上座，皆跪於前，恭敬道：“吾等习艺多年，专练 此道，莫说一鼠，即令鼬獭之类，亦爪到擒来。不意竟有此等强鼠，不知尊驾凭藉何术轻 取？望公不吝赐教，传神技於吾辈。” 老猫笑曰：“众位过谦矣。尔等诚已功底匪浅，然唯因不谙正道之理法，故遇意外而败北 。老朽愿领略各位之修行并绝技。” 众猫中一强健之黑猫上前一步，曰：“吾生於捕鼠世家，刻意於此道，自幼演练轻功、快 功，越七尺屏风，钻弹丸孔洞，已抵炉火纯青之境。纵令错睡之时，亦可明察秋毫。陡然 跃起，虽上窜于梁上之鼠，亦无一逃生。今意外遇此强悍之辈，竟遭此败迹，实为终生大 辱。” 老猫曰：“汝之修炼，推重动作，故难纠唯取目标之偏。古来教动作，须先明其道理，虽 动作简便，而至理内含。後人则扬弃其理，极尽功夫，不以古训为大。敏而不实，好施小 技，常功尽而事不成，极小人之功，凭浅薄之智，则为虚假之开端。此等小技薄智，反倒 为害。诸君须早晚三省，好自为之。” 又一虎皮大猫走上前曰：“我以为练术以气为贵。故专此为时久矣，现已然豁达盛强，可 充天地。面临敌人，先须以气概压之，而後始攻击。闻气息，辨声响，左追右直，无不随 机应变。施招用术之明，心地坦然，则招式自出。但此鼠形踪无迹，不知是为何者？” 老猫曰：”汝之修炼，实为一时之气，此固可为吾等所取，却绝非至上之策。此中缘故， 皆因我欲破敌，而敌亦来破我。而况胜败有时，并非皆属我强敌弱。所谓豁达至刚，可充 天地，此乃气之形也。虽类孟子之浩然正气，实则不同。他为阴阳之刚健，汝为乘势之刚 健，故其间作用迥异，诚若江河常流与一夜洪水之比。而况遇不屈於汝之气势之穷寇，则 虽为弱鼠却可扑咬健猫，彼临绝境，无所仰伏，必忘生忘欲，以己身相拼，故其志如金刚 。此种利势，汝凭一时之气，何以制服？ ” 又一灰色老猫，从容举步上前：“先生所言极是。气虽旺，但见於形迹，而形虽微彼亦可 察。吾练心术之日久矣，不张声势，不为强争，身心调和，乃成一体。彼强之时，则以和 相对。似凭帷幕以防砾石之击，虽有强风，亦不与其抗衡。然今日之鼠，既不屈于气势， 於吾之和亦不理睬，依旧来往如神。如此行状，生平未曾得见。” 老猫又曰：“汝谓之和者，乃已於心中蕴酿之和，而非自然之和也。虽可避敌之锐气，然 汝略动心思，敌仍知晓。着意使心中达於和之境地，则心境不清，兼失生气。心中思念若 动，自然之感若寒，则妙用皆无。若不思不为，随感而动，则无形无状，此时之和，方天 下无敌也。然绝非汝等之修炼，皆为无用之物。心与术本为一体，动作之中又含至理。气 乃一身之流，豁达之时，则得心应手，妙术无尽。和时，则不以力斗，虽金石亦折。但若 心神微动，则皆显露於形，神态失于自然，故对手不以心服，对吾怀有敌意，纵施何等妙 术，终难奏效。是须无心以应自然。然道之无尽，各位不可以吾之言为至极。昔日吾邻乡 一猫，终日错睡，毫无锐气，泥塑木雕一般。未有见其搏鼠者。然此猫所到之处，鼠皆无 迹，易地一如既往。吾问缘由，此猫并非不答，乃不知如何作答。此为智，智者不言，言 者不智。此猫忘己忘物，已达绝妙之境，即非仅凭骁勇之辈。与此君相比，吾相差远矣。 ” 胜轩居旁闻此议论，恍惚如入梦境。乃出对老猫一揖，道：“吾修剑术，为时已久，尚未 及此道。今宵恭听各位高论，似悟出吾道之极至，望更予深义明示。” 猫曰：“否。吾为一兽，鼠乃我食。人间之事概不通晓。夫剑术并非专在胜人，乃为临大 变、明生死之术。士者，须常养此心，再练此道，故明生死之理至先。其心不偏不倚，不 疑不惑，不以机智思虑，心气和平无物，坦然应变，此为自在。此心稍动，则理於形外。 有形状，则有敌有吾，相对而争，陷此之境，则变化妙用皆失自在。吾心坠地先死，灵明 已失，岂可坦然取胜。纵取胜，亦为偶得，非剑术之本旨，所谓无物，并非冥顽。物之微 蓄之时，气亦倚此处。此气微倚之时，则难以融通豁达。相对则为过，不对则为不及。过 则气溢不可止，不及则气馁难为用。两者皆难拓展变异。吾之谓无物，乃不蓄不倚，无敌 无我，临则随应，无迹无形。《易经》有云：‘无思无为，寂然不动，惑知遂通天下之故 。’学剑术者，若晓此理，则道近矣。” 胜轩曰：“何为无敌无我？” 猫曰：“有我故有敌，无我即无敌。敌者，原本对峙之名，同阴阳水火之类。大凡有形象 者，必有相对之物。吾心无形象，则相对之物亦无。唯物我两忘，坦然无事，方为和一。 虽敌之形败不知，然无念凭感而动，心中坦荡，世界方为吾之世界。勿拘泥好恶，疏苦乐 得失之境於心中，天地虽广，亦无外求之物。古人曰：‘眼界有尘三界窄，心头无埃一生 宽。’盖若有尘沙入，则眼难睁开。原本无物明朗之处，进入异物，必遭此结果。心亦可 譬为此。” 又曰：“於千万敌众中，吾形虽同微尘，但此心仍为吾心。虽敌大，无奈我矣。孔子曰： ‘虽匹夫不可夺其志也’。若犹豫之时，此时反成敌之物。吾言至此为止，尔须自省自问 。师仅传事、晓理耳，欲求真谛乃在自身。此为自得，亦称以心传心，又称教外别传，此 非违教，自圣人心法至艺术之末，自得之所，皆为以心传心，教外别传。所谓教乃属自身 难以看到之处，师‘仅指点令其自悟之’。从师难得此，教亦易、学亦易之物，难成己之 物。此曰见性。所谓开悟，乃跳出妄想之境，此亦称觉悟，两者同义。 ------------------------------------------------------------------ http://www.wushu2008.cn/viewthread.php?tid=14981&extra=page%3D12 --

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