當喜瑪拉雅的朝圣者花費兩年的多時間爬向印度貝拿勒斯神奇的卡里加特時,他的每一次匍匐 都是趨近女神虔誠的苦行。無獨有偶，在今天中國晨曦中的公園、廣場、水邊，那千萬名習 武者，每一次踢腿擊拳都是朝著自我心目中的“神”----一种由神祕和偉大編制起來的拳朮 最高境界，勇敢地跨進和膜拜。 該神為何物？真實抑或虛幻？這歷來是拳朮界敏感的問題。有些拳迷深悔因未辨明這個神而 誤入歧途，有些拳迷抱怨因認清了這個神而心理失衡，但我還想奉告那些已經醉心于拳朮， 可尚未投身于拳壇的年輕人，假若妳對武朮的實質和終极進行了一番無成見的斟酌之后，仍 對其保留著熱情和美感的話，那妳才可望成為一名真正的武士。 ●康泰爾效應 1918年8月至9月間，京津新聞机构《益世報》、《順天時報》、《晨鐘報》等以极大的興趣 為一個身材偉岸的俄羅斯藝人康泰爾大貼廣告，并冠以“世界第一力士”、“名震寰球”、 “周游四十六國、獲金牌十一塊”等廣告語。原想別出心裁以扭轉康泰爾在滬、漢、津等地 獻技時受到的冷淡（黃葯師注：觀眾不多，想通過廣告擴大宣傳力度），卻不料刺激了中國 拳界脆弱的神經。中華武士會的掌門及其青年門徒怀著憤怒及宿命的心情赴京，并在當年的 中央公園五色土与東郊民巷六國飯店經歷了一番圍攻式的喧鬧后，康泰爾便偃旗息鼓，銷聲 匿跡了。 但是,意味深長的是,正當康泰爾在京叫陣時,武士會以及各地的許多名家、拳師采取了躲避、 沉默的方式拒絕應戰。而在康某人逃遁之后，“胜利者”們便情不自禁的去報喜、慶功、搶 奪金牌......，時至今日，報刊影視仍杜撰情節，并以“為國爭光”、“弘揚國粹”的名義 進行宣傳。甚至許多當年頗有影響的老拳師竟然聲稱，當初他們也曾擊敗過康泰爾，并拿出 了种种“証明”。這就是所謂的“康泰爾效應”。 試問：康泰爾是一個云游世界的雜技、馬戲藝人，而不是正式提出挑戰的海外職業拳手或拳 朮團体。迎戰他我們為什么會如此緊張？戰胜他（注：僅僅是假設）我們又何必那樣的自豪 和欣喜若狂呢？再者，拳界及有關机构的組織能力令人不敢恭維，部分武師賽前的怯懦和賽 后的貪婪難道不是由于康泰爾的實力和歷史缺乏信息（黃葯師注：指正因為康的武功、戰績 缺乏資料，導致部分武師賽前怯懦賽后胡吹），沒能建立起公平的比賽制度，新聞媒介的“ 曝光系數”有限嗎？由此推之，妳我津津樂道的那些為國爭光的民族英雄，他們懾服或打敗 洋人的軼聞有些很可能是另一些“康泰爾效應”所產生出的神話傳說。（注：指賽前不敢打 賽后搶功） 不客气的說，我們這個使成千上萬的可怜人崇敬、向往的武壇近百年來已逐漸蛻變成一座輝 煌而又空虛的圣殿。通過傳說和文學的夸張手法，“康泰爾效應”的神祕与虛幻已經引誘相 當數量的人，放棄自我，甘為拳朮偶像的奴仆。他們深信“祖先留下了最深奧、最富有威力 的拳朮，衹是我輩無能繼承罷了，但在某些鮮為人知的地方仍有奇人异朮的存在，他們才是 真正的格斗之王”。所以，我真怀疑，我們這個“超級拳國”是走出國門，向世界拳壇宣戰 ，還是穩坐在“康氏效應”上自娛自樂？ ●費厄潑賴的悖論 問：拳朮有什么用途？ 答：強身益壽，抗暴自衛，增進友誼。 問：僅有這些用途，拳朮就能在現代社會中繼續存在嗎？ 答：......? 盡管解答富于費厄潑賴精神(fair play,公平比賽),但我對重复這類人云亦云的陳詞濫調已經 感到厭倦了.拳朮真是依賴其防身健体的功能來維修生命嗎?拳朮真能強身益壽、抗暴自衛、 增進友誼嗎？人的壽命是一個复雜的問題，拳朮對壽命的影響還尚未定論。但在一定程度上 ，拳朮對健康是有益的。那么為什么人們仍迷戀這些“野蠻的”打人動作而不采用更“文明 的”方式來強健身心呢？對于以健身為目的的業余愛好者，為了保衛自尊心免受有意無意的 輕視（趙老此言差矣，許多人是為了保護自己的肉身才練功夫的），為人處事需時刻保持高 度的警惕和壓抑（誰挨几次海扁都這樣），在這樣的人際關系中，衹靠拳朮套路舒展一下手 腳是得不償失的。而以經濟為目的的、具有“真功夫”的職業拳手更糟，他們拼命發展的某 些專有素質和技朮都是以不惜損傷自己的身体為代价的，其著名選手的平均壽命均低于常人 。他們需要的是名次（可引申為榮譽和金錢），身体衹是本錢和犧牲品。 抗暴自衛，是拳朮在冷兵器時代幫助人們攻擊野獸和敵人的手段。而今，在人与人之間的糾 紛中，雖然格斗作為一种极端手段仍被普遍使用，但很難相信一個人練拳畢生衹是為了應付 意外的襲擊，一位不十分喜歡惹事生非的人，一生最多會遭到几次襲擊？（趙老，妳去學校 門口和火車站看看就知道了，壞人專找老實人下手）倘若果真遭到襲擊，面對突發事件，面 對成群結隊手持槍械、刀劍棒磚的狂徒，妳是否對拳朮仍具有信心和把握？值得注意的是， 慣于斗毆的青年人似乎對拳朮并無熱心。特种部隊也不把拳朮列為最重要的訓練課程。一個 拳王在比賽期間，還需要大批的軍警保護其人身安全。（泰森出場就是這個樣子） 几乎每個人都認為拳朮的核心是對抗性的，它的最高目標就是在較量中獲胜。然而，雙方交 手衹限于師徒間傳授技藝或朋友間友善的切磋，還可能存在著友誼和交流。但是一旦事關聲 譽，假如妳的失敗會使妳個人、妳師傅、妳的門派或妳的國家丟面子時，代替友好的將是最 殘酷的本能發泄和仇恨。那么，人們為什么還沒有放棄拳朮？我們所贊美的尚武精神何在？ 拳朮的价值何在呢？ 人，這個野獸！ 拳朮似乎沒有必要存在，而今拳朮的存在又恰恰証明了拳朮存在的必要。在砍倒了強身、抗 暴、友誼這三面旗幟后，我想把拳朮存在的基礎建立在這樣一塊“頑石”之上。再隨便說一 句，不是沒有人受傳說和軼事的誘騙步入武林的。可是他們在幻想与現實強烈的反差沖擊下 ，最終會失望地不辭而別。 ●拳种大爆炸 當我第一次獲悉“我國有上千個拳种”确曾得意了一陣，但直覺又告訴我這又是一個嚴重的 問題。我們應該仔細回顧任何一种拳朮的“妊辰過程”了。 競技比賽就是為了保障安全而對選手的行為加以約束的搏斗。例如，把拳打、腳踢、搓跌、 推挽互相隔离幵來。每一次交鋒衹允許使用一种技巧，与是便產生了拳擊、跆拳道、摔跤、 相扑等拳种。拳朮間招數、勁道和心法的巨大差异皆取決于較量時護具的束縛与規則的限制 。對于同一性質的比賽，由于選手們的生理心理條件的不同，會形成不同的進攻風格，但絕 不會產生另一种拳朮。即使讓多种拳朮在某個規則下混斗，更适應規則的拳朮會迅速淘汰掉 其他拳朮，最后也衹會有一种幸存的拳朮唯我獨尊（自我陶醉），總之，拳朮体系与比賽系 統是一一對應的。那么，是否我國上千個拳种也對應著上千种比賽方式呢？這不可能。除了 那個朝令夕改的散打試行規則外，我國至今仍未确立大家公認的競賽程序（和制度），因此 我們的大多數拳种是在沒有統一標准的檢驗、沒有淘汰优選的情況下“近親繁殖”的產物。 他們衹是拳師們精心雕琢、色彩斑斕但經不起磕碰的工藝品。傳統拳家喜歡把追求“高、難 、美”的新派斥為“花架子”，而傳統拳朮能保留著多少“真功夫”呢？如今，中國拳朮中 發泄攻擊性的功能已經退化，我真想知道：那些溫文爾雅的散打、推手、套路表演究竟能喚 起觀眾多大的熱情呢？ ●拳朮的危机 拳朮雖為一种安全泄欲的手段，但至今沒有一种拳朮能使人在絕對安全的保証下充分泄欲， 因為安全与泄欲兩者尖銳對立，泄欲就意味著傷害對方，拳朮中一切技朮都不外乎以破壞對 手的安全為目的，這种要么“血肉橫飛”要么“不過癮”的局面始終困扰著世界拳壇。這是 拳朮要擺脫危机，走向未來所面臨的中心課題。 其次，很多人因懼怕挨打而學習拳朮的，然沒有一個人不是在飽嘗老拳之后而成為优秀拳手 的。拳王阿里曾挨過約18000拳的重擊。一個人應怎樣逃避挨打呢？這仿佛也是一個矛盾。另 外，許多人還夢想著有朝一日成為超凡脫俗的俠客，這一夙愿的實現，就意味著他在任何情 況下都能輕而易舉的戰胜所有對手，然而，一頭大象決不因為他踩死一衹螞蟻而感到驕傲。 水平懸殊的戰斗是不會滿足攻擊欲念的，而水平相當的苦戰又會使選手對拳朮喪失信心，這 又是一個矛盾...... 面對种种不可逾越或回避的困難，人們衹能寄希望与未來了。或許未來的物理學家能制成斗 士們的全息模擬，用形象化的聲光效果來代替真實的搏斗﹔或許未來的材料學家能推出一套 毫不妨礙人体動作又能保護人体免受外力損傷的護具﹔或許未來的生物學和化學家能适當的 改變人類的基因，增強格斗能力或抵御和修复傷害的能力﹔還可以想象造出其他用于搏斗的 生物﹔或者把“野獸的精神”從人体中樞徹底清除出去。 一旦這些理想變為現實，我們所頌揚的奧林匹克精神、人類的進取心和創造性都將不复存在 。到那時，一切值得敬畏的拳朮也該自然而然的壽終正寢了。 （趙道新口述,黃積濤整理摘自北方网） -- --

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