雖然是保育社的活動 可是學姐給我的題目與內容我覺得更適合醫服寶寶來聽聽耶 很像是家訪的心得報告 有興趣的來看看唷 基204 12/1(三) 19:00 講題：護理與人類學相遇在蘭嶼 與蘭嶼的結緣，是一段和醫法自然保育社伙伴一起創造的故事。而保育社在1999年及20 01年到蘭嶼進行生態旅遊哼，分別辦了兩次的蘭嶼週活動。 如果在大學時沒有踏上蘭嶼的土地，也許不會在護理系畢業後轉換到人類學的跑道，更 不會完成一本談蘭嶼達悟族老人照護的論文。 如果有時間的話，希望大家可以先去看蘭嶼居家關懷協會網站 http://www.esafe.com.tw/kokai/INDEX.HTM，也建議可以先看 拓拔斯‧塔碼匹瑪（田雅各）「蘭嶼行醫記」台中：晨星。 簡歷： 醫法自然保育社社員、社長 台灣大學護理系畢業 慈濟大學人類學研究所碩士班畢業（碩士論文題目：蘭嶼達悟族老人的照護關係與社會 界限之建構—護理人類學的民族誌研究） 論文摘要 本論文處理達悟社會的老人照護關係之界限，在於描述照顧者與被照顧者的關係，我將此 種關係稱為「照護界限」，這種概念並非達悟人的用法，只是藉此釐清達悟社會現今的老 人照顧現象，並為跨文化護理的介入尋找立足點。 關於達悟族人的健康概念，過去文獻多提到達悟人的亡靈anito概念是反映其對疾病與死亡 的想像；近年因居家護理的引進，以及張淑蘭小姐（2001）《面對惡靈》紀錄片的播放， 當地的老人照護議題才受到關注，片中呈現的老人獨居現象尤其受矚目，觀影者甚至會因 此以為達悟的老人有自我犧牲或認命的生命態度，因為當地蘭嶼居家關懷協會(簡稱「協會 」)對老人所從事的居家服務是被當地視為禁忌的行為，更因此遭到老人及家屬的反對。 而我以護理人類學的民族誌方法，親身參與協會的志工組織，將其在服務老人過程中遭遇 的阻力視為達悟社會的照護界限，藉此說明居家護理與達悟人對「照護」及「安適」的認 定是有著不同的標準，除了造成雙方的觀點衝突，相對也創造了彼此之間的調和。 在照護與文化的連結基礎下，藉由達悟社會親屬關係來說明本論文的主要問題「誰需照 顧誰」的照護關係。在照護關係的基礎上，我從達悟人的家屋概念說明老人獨居並非達 悟人的理想居住形式，而是世代關係變遷與人口外移所造成；另一方面，從親子的交換 關係來看達悟老人面對老化之態度，並不完全能用認命或自我犧牲的觀點來解釋，因為 要說明照顧者與被照顧者之間的關係，尚要配合達悟社會的靈界觀、照護與繼承的機制 、對老化的態度、語言表達的習慣及個別老人的生命歷程等條件，這些都使照護關係的 詮釋有著不確定的性質，甚至賦予可正可反的變動性。 關於照護關係的分析，我以Barth的社會界限理論處理照護對象的關係範圍，並描述關係 的邊界及其變動方式，最後整理為論文的主要論述：達悟人的社會關係是以親子、配偶 為主，在沒有這些親屬時才能由其他親屬介入，此範圍界限具有「排他性」與「填補」 之性質，其同時表現在達悟人對照護與安適的概念中。 --

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