虽然是保育社的活动 可是学姐给我的题目与内容我觉得更适合医服宝宝来听听耶 很像是家访的心得报告 有兴趣的来看看唷 基204 12/1(三) 19:00 讲题：护理与人类学相遇在兰屿 与兰屿的结缘，是一段和医法自然保育社伙伴一起创造的故事。而保育社在1999年及20 01年到兰屿进行生态旅游哼，分别办了两次的兰屿周活动。 如果在大学时没有踏上兰屿的土地，也许不会在护理系毕业後转换到人类学的跑道，更 不会完成一本谈兰屿达悟族老人照护的论文。 如果有时间的话，希望大家可以先去看兰屿居家关怀协会网站 http://www.esafe.com.tw/kokai/INDEX.HTM，也建议可以先看 拓拔斯‧塔码匹玛（田雅各）「兰屿行医记」台中：晨星。 简历： 医法自然保育社社员、社长 台湾大学护理系毕业 慈济大学人类学研究所硕士班毕业（硕士论文题目：兰屿达悟族老人的照护关系与社会 界限之建构—护理人类学的民族志研究） 论文摘要 本论文处理达悟社会的老人照护关系之界限，在於描述照顾者与被照顾者的关系，我将此 种关系称为「照护界限」，这种概念并非达悟人的用法，只是藉此厘清达悟社会现今的老 人照顾现象，并为跨文化护理的介入寻找立足点。 关於达悟族人的健康概念，过去文献多提到达悟人的亡灵anito概念是反映其对疾病与死亡 的想像；近年因居家护理的引进，以及张淑兰小姐（2001）《面对恶灵》纪录片的播放， 当地的老人照护议题才受到关注，片中呈现的老人独居现象尤其受瞩目，观影者甚至会因 此以为达悟的老人有自我牺牲或认命的生命态度，因为当地兰屿居家关怀协会(简称「协会 」)对老人所从事的居家服务是被当地视为禁忌的行为，更因此遭到老人及家属的反对。 而我以护理人类学的民族志方法，亲身参与协会的志工组织，将其在服务老人过程中遭遇 的阻力视为达悟社会的照护界限，藉此说明居家护理与达悟人对「照护」及「安适」的认 定是有着不同的标准，除了造成双方的观点冲突，相对也创造了彼此之间的调和。 在照护与文化的连结基础下，藉由达悟社会亲属关系来说明本论文的主要问题「谁需照 顾谁」的照护关系。在照护关系的基础上，我从达悟人的家屋概念说明老人独居并非达 悟人的理想居住形式，而是世代关系变迁与人口外移所造成；另一方面，从亲子的交换 关系来看达悟老人面对老化之态度，并不完全能用认命或自我牺牲的观点来解释，因为 要说明照顾者与被照顾者之间的关系，尚要配合达悟社会的灵界观、照护与继承的机制 、对老化的态度、语言表达的习惯及个别老人的生命历程等条件，这些都使照护关系的 诠释有着不确定的性质，甚至赋予可正可反的变动性。 关於照护关系的分析，我以Barth的社会界限理论处理照护对象的关系范围，并描述关系 的边界及其变动方式，最後整理为论文的主要论述：达悟人的社会关系是以亲子、配偶 为主，在没有这些亲属时才能由其他亲属介入，此范围界限具有「排他性」与「填补」 之性质，其同时表现在达悟人对照护与安适的概念中。 --

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