自然就是自然，我們感官的認知與自然本身無關，正如喬伊斯引視覺新觀的話： 蘋果並非是紅的，而是我們認為他是紅的，而後又把紅與蘋果連結起來而已。 接著，成熟這個詞是我們觀察自然，將自然的其中一個動作，用一個字彙指稱為 「成熟」，而後又把這個詞用在人的成長上面。恰巧，自然的世界裡面，我們這個 詞彙所指稱的動作，會引發蟲蝕鳥啄，落土更生而已。至於我們的感官如何去詮釋 這個詞彙，或是我們的理念如何去象徵這個詞彙，使之與彼岸的世界相互呼應，與 無涉。 ※ 引述《Ogabriel (雲出無心)》之銘言： : 我多嘴，只是在思考， : 雨樵說的「自然說」是不是指「感官世界」 : 而聖經裡說的「永恒」是不是指「理念的世界」呢？ : 有說：靈魂被感官世界囚禁而成為人。 : 那諸宗教所說的「修行」，因而獲得「自由」 : 是不是試圖把這種感官世界的「囚禁」打破的過程與方法呢？ 我想用諸宗教的修行是不太合適的。因為婆羅門的修行重視正法、利益與愛欲， 教人正視並且悠遊於感官，直接與感官面對的衝擊相撞，而後戰勝。因此婆羅門的 表情深刻活潑而又猙獰多彩。首推摩訶婆羅達與遠藤周作<<深河>>，可瞥之一端。 冰島的宗教修行，教人把握時間享樂，做工不偷懶，搶劫不手軟，機智比起無端的 善良還要重要。可見北歐奧丁主神的海盜形象，說明北歐修行終點的方向。希臘的 酒神，埃及的阿奴比斯神、兩河流域的吉爾迦美什等等所指稱的修行都不同，即便 我們泛論他們的目的想引領人邁向自由，卻不一定在相同的平面。 --

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