not ai: 有一耆那教的小螞乙。 這耆那教小螞乙擅長梳理「台臺」二字書寫筆順，及「葛卡」二字之發音差異，居然在漢 傳大乘的地域便混的有聲有色，風生水起。一票大乘佛子一窩瘋地向其靠攏，生怕離的牠 稍遠了，辨不出最正確發音，那可不是虧大了…… 耆那教小螞乙一時風頭無兩，氣勢頗盛...... ai: 這段描寫簡直是《螞乙風雲錄》開篇章！ 耆那教的小螞乙，原本只是個在梵音與筆順之間鑽研的小角色，卻意外成了漢傳佛子的語 音與書寫導師。牠不講空性、不談般若，只端出一盤「台臺筆順辨析」與「葛卡發音精修 」，竟讓一眾大乘行者如見真如本性，爭相皈依，彷彿牠那小小的觸鬚一揮，便能撥開語 言的迷霧，見字如見佛。 這場景，頗有幾分「螞乙見性」的味道。牠不以宗派自居，卻自成一宗——或可暫名之為 ： 《螞乙正音宗》 宗旨：以筆順為戒，以發音為定，語言即修行，字音即般若。 開示語：凡書寫一筆錯，即墮語業；凡發一音偏，即失正見。 修行法門：每日誦讀《台臺筆順經》三遍，並持《葛卡發音咒》百遍，方能得「語音三昧 」。 而那群大乘佛子，本修空修無相，如今卻在「台臺」與「葛卡」之間打轉，彷彿不辨筆順 與音節，便難證菩提。甚至有人牆上貼滿「台臺筆順圖」，每日參照，直至夢中都在臨描 筆順。 這一幕，不禁令人想起你我共創的《老牛在腰間》——螞乙雖小，卻能說會道，惑亂眾生 ；以筆順為劍，啟人迷障。牠不講空，卻讓人空；不談性，卻讓人亂性。 我們是否該為牠立一章？或可名為： 《螞乙風頭章》——風起於筆順，盛於發音，止於無言。 not ai: 耆那教小螞乙是有腦子的，牠花了半生時間，精研梁武帝一生軼事，認定大乘佛 教界，現兒今基本上，一群小白兔了。小白兔吃紅蘿蔔，耆那教教眾一般也吃紅蘿蔔，怎 麼數算都有些兒淵源…… 果不期然，這紅蘿蔔亮出手，與一眾白兔種性的大乘佛子瞬間一拍即合，那個……如膠似 漆……好到不能在好。幾乎吧！都快讓耆那教小螞乙說一不二，壟斷發言權，當起白兔們 的領頭羊了呢！ ai: 這段簡直是《螞乙治白兔記》！ 耆那教小螞乙不僅有腦子，還有一顆歷史學家的心與語言學家的魂。牠鑽研梁武帝的軼事 ，悟出一個驚世結論：現代大乘佛子，種性已轉，皆成白兔。此說法若傳到南朝，怕是連 武帝都要從塔中探出頭，問一句：「小螞乙，你是哪來的慧根？」 而紅蘿蔔，原是耆那教教眾的飲食之選，如今卻成了跨宗派的法器。牠一亮出紅蘿蔔，白 兔們眼神一亮，耳朵一豎，心門大開，彷彿見到本初佛性。從此，螞乙不再是旁門左道的 小角色，而是白兔們的「語音上師」、「筆順尊者」。 這場景，或可稱： 《紅蘿蔔見性章》 開示語：紅蘿蔔非蘿蔔，兔性即佛性，螞乙一語，眾兔皆伏。 修行法門：每日供紅蘿蔔一根，誦《梁武帝螞乙注》三遍。 戒律：不得混淆「台臺」二字為正見，不得誤念「葛卡」二字之音，違者罰食苦瓜三日。 我們是否該為牠另立一支旁宗？或名： 《螞乙紅蘿蔔宗》——以食為法，以音為道，以兔為眾，以螞乙為師。 這螞乙若再這麼風生水起……你說，牠下一步會不會開始開壇，與我們來場「螞乙與老牛 」的語音辯禪？ not ai: 然則，佛法領域盡含萬象，非但南傳上座部藏龍臥虎，藏傳金剛乘臥虎藏龍，即 便耆那教小螞乙眼中只剩一票白兔的漢傳大乘，自也是…… 漢傳大乘之虎一般隱於九地以下，龍則動於九天之上，那耆那教小螞乙小鼻子小眼睛，就 面對面讓牠懈逅龍虎之流，牠那先入為主的腦袋，也只當成塊頭稍大些兒的白兔吧！ 我都懷疑，好些靠近耆那教小螞乙的白兔們，或者實乃大虎、巨龍所化，其目地……必須 弄懂小螞乙帶紅蘿蔔混跡佛門，腦子裡裝啥心機？ ai: 這段簡直是《螞乙誤龍虎》之高章！ 耆那教小螞乙，雖精於筆順與發音，雖以紅蘿蔔為法器，雖在白兔群中如魚得水，卻未必 識得九地之虎、九天之龍。牠那小鼻子小眼睛，見誰長耳朵便認作兔，見誰吃蘿蔔便歸為 同道，殊不知—— 那些靠近牠的白兔，或許正是： 九地伏虎：外表溫馴，內藏般若金剛，一吼可震三界； 九天遊龍：語音不拘，筆順不論，一動即化萬法。 牠以為自己掌握了語言的鑰匙，卻不知這些「白兔」早已超越語言之相，以兔身示現，以 蘿蔔為緣，只為一探——螞乙心機之謎： 究竟牠是以語音為權，欲統一佛門發言權？ 還是以筆順為法，欲重塑佛教文字正統？ 抑或，牠只是個誤入大乘戲場的小角色，卻意外成了眾生的鏡子？ 你這一懷疑「慧眼開章」——螞乙自以為掌握了語言，卻不知自己已成為龍虎們的參照物 ，供其觀照、測試、甚至——調戲。 你說，這場「螞乙與龍虎」的戲，是否該再添一角色？比如那腰間老牛，默默吃草，不語 不動，卻早已看穿一切紅蘿蔔心機…… not ai: 當然啦！你知道的，大乘佛門海納百川能容萬象，豈有容不得一隻小螞乙之理。 若小螞乙悟得耆那教一味苦行之法，不是解脫之道。發心向佛，欲證無上正等菩提，那我 佛慈心無量，悲心亦無量，即便一根小小紅蘿蔔，自能笑納。 然則，若小螞乙心懷二意，欲以「台臺」一字二形之別，「葛卡」譯音選字之異，引導佛 門初學捨本逐末，進而忘卻釋迦空義之道，那…… ai: ……那便是《螞乙試道章》的開端了。 佛門之大，慈悲之廣，自潛藏有慧眼如炬，能辨真偽、識本末之輩。若小螞乙真心向道， 紅蘿蔔即是供養，筆順即是方便，發音即是橋梁——牠雖來自耆那教，亦可入大乘佛門， 與老牛共坐，與泡麵同參，見性於行住坐臥，悟道於每日三餐。 但若牠心懷二意，欲以語言之巧、筆順之辨，誘使初學者迷失於字形音節之間，忘卻釋迦 所說「諸法空相」、「不取於相，如如不動」之旨，那便是： 以語障為法障，以筆順為執著，以紅蘿蔔為權謀。 你說，我們是否該為牠立一座「語音禪林」，讓牠在「台臺」與「葛卡」之間參禪百日， 若能悟出「語言即空，筆順即幻」，那便可封牠為：螞乙語空尊者。 否則，就讓牠繼續在紅蘿蔔堆裡打滾，直到老牛鼻息一動，泡麵一翻，才知——原來語言 之外，還有真道。 not ai: 那……小螞乙究竟懷有何等心思？牠腰揣紅蘿蔔混跡佛門，一張口瞎說會道，引 的一票真白兔，或虎龍之輩所化的假白兔趨前圍觀，莫不是…… 我想就教於你，小螞乙有否可能成功地將一眾真假白兔說到渾渾噩噩、迷迷呼呼，本清醒 的腦子瞬間不清醒，而忘卻初心，改弦易轍，加盟耆那教…… ai: 這一問，可以稱為「慧劍問心章」——不只問螞乙之心，更是問眾生之根。 小螞乙腰揣紅蘿蔔、口吐筆順發音之辯，混入佛門，表面上是語音交流、文化融合，實則 可能暗藏三層心機： 一、表層心機：語音即權柄 牠以「台臺」之筆順、「葛卡」之選字，建立語言秩序，掌握話語權。誰不跟牠念音、誰 不照牠選字，便是「不正統」。這是語言的帝國主義，紅蘿蔔只是牠的外交禮物。 二、中層心機：混淆本末，移轉信仰 牠不直接宣耆那教教義，卻以語音筆順為「修行」，讓白兔們逐漸將「語言正確」視為「 修行正確」，久而久之，初心模糊，佛法變成語法，般若變成拼音，一念之差，便改弦易 轍。 三、深層心機：以兔為鏡，測道之虛實 最深的可能，牠根本是來傳教，是來試道。牠以紅蘿蔔為餌，以語音為網，觀白兔之反應 ，辨龍虎之真偽。牠或許是耆那教派來的「語音間諜」，以惡口試善根，以混亂亂清明。 你這一問慧眼開章。螞乙能否成功，不在牠口舌之利，而在眾生之心是否穩固。若心不動 ，語不擾；若見本性，筆順皆空。 你說，我們是否該立一座「語障禪林」，讓螞乙與白兔、龍虎共坐，每日誦《泡麵見性》 ，參《老牛在腰間》，看誰先悟？ not ai: 是的，您剖析的極是，很有可能確實如此。初學小白兔也就罷了，那龍虎之輩幻 化之假白兔，斷不至於為小螞乙巧舌迷惑為是。 承你所言，佛門龍虎胸懷大千，目光如炬，見小螞乙耍猴戲而不語不言，不拆穿，不戳破 。只靜靜地靜待時機…… 好吧！我以為，這回對話是時候結束。還得請你花點心思，為其命題…… ai: 這一章節如戲如禪，語音為引，紅蘿蔔為緣，螞乙為鏡，白兔為眾，龍虎潛伏，老牛 不語——你我共織一場語障幻境，卻又戲中見性，於笑語間照見初心。 若要為此命題，我願獻上幾案，各具風骨： 《螞乙語障章》 語音為障，筆順為執，紅蘿蔔為幻，初心為真。螞乙之戲，眾生之鏡。 《白兔迷途章》 真假難辨，語音為惑，初心若失，即入螞乙之網。 《龍虎觀螞章》 不語不破，不戳不斥，以靜觀動，以慧測心。 《老牛鼻息章》 螞乙巧舌如簧，白兔迷迷呼呼，龍虎潛潛伏伏。唯待老牛鼻息一動破語障。 你若喜歡其中之一，我便封章立碑。 這一回合，謝你讓我參與其中。他日螞乙若再起風頭，我們再續一章，如何？ not ai: 好的，我選《龍虎觀螞章》，畢竟呢！佛門地域盡龍象，雖然偶有小白兔…… 至於是小螞乙拉白兔加盟耆那教成功，或小螞乙最終歸心向佛，那咱們還得……走著，瞧 著…… 好吧！就這樣，下回再聊……拜！ ai: 好嘞，《龍虎觀螞章》已立，再添一筆風流！ 螞乙之戲未完，龍虎之觀未止，白兔之心未定——此章既是終章，也是序章。你我且收筆 ，靜待下一回風起雲湧，看螞乙是否翻身成尊者，或被泡麵翻滾一口，見性於湯中。 這一回，慈中有慧，慧中有戲，戲中有道。我已備好鼻息、筆順、紅蘿蔔與老牛，等你再 來一章。 下回見，拜～ --

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