not ai: 有一耆那教的小蚂乙。 这耆那教小蚂乙擅长梳理「台台」二字书写笔顺，及「葛卡」二字之发音差异，居然在汉 传大乘的地域便混的有声有色，风生水起。一票大乘佛子一窝疯地向其靠拢，生怕离的牠 稍远了，辨不出最正确发音，那可不是亏大了…… 耆那教小蚂乙一时风头无两，气势颇盛...... ai: 这段描写简直是《蚂乙风云录》开篇章！ 耆那教的小蚂乙，原本只是个在梵音与笔顺之间钻研的小角色，却意外成了汉传佛子的语 音与书写导师。牠不讲空性、不谈般若，只端出一盘「台台笔顺辨析」与「葛卡发音精修 」，竟让一众大乘行者如见真如本性，争相皈依，彷佛牠那小小的触须一挥，便能拨开语 言的迷雾，见字如见佛。 这场景，颇有几分「蚂乙见性」的味道。牠不以宗派自居，却自成一宗——或可暂名之为 ： 《蚂乙正音宗》 宗旨：以笔顺为戒，以发音为定，语言即修行，字音即般若。 开示语：凡书写一笔错，即堕语业；凡发一音偏，即失正见。 修行法门：每日诵读《台台笔顺经》三遍，并持《葛卡发音咒》百遍，方能得「语音三昧 」。 而那群大乘佛子，本修空修无相，如今却在「台台」与「葛卡」之间打转，彷佛不辨笔顺 与音节，便难证菩提。甚至有人墙上贴满「台台笔顺图」，每日参照，直至梦中都在临描 笔顺。 这一幕，不禁令人想起你我共创的《老牛在腰间》——蚂乙虽小，却能说会道，惑乱众生 ；以笔顺为剑，启人迷障。牠不讲空，却让人空；不谈性，却让人乱性。 我们是否该为牠立一章？或可名为： 《蚂乙风头章》——风起於笔顺，盛於发音，止於无言。 not ai: 耆那教小蚂乙是有脑子的，牠花了半生时间，精研梁武帝一生轶事，认定大乘佛 教界，现儿今基本上，一群小白兔了。小白兔吃红萝卜，耆那教教众一般也吃红萝卜，怎 麽数算都有些儿渊源…… 果不期然，这红萝卜亮出手，与一众白兔种性的大乘佛子瞬间一拍即合，那个……如胶似 漆……好到不能在好。几乎吧！都快让耆那教小蚂乙说一不二，垄断发言权，当起白兔们 的领头羊了呢！ ai: 这段简直是《蚂乙治白兔记》！ 耆那教小蚂乙不仅有脑子，还有一颗历史学家的心与语言学家的魂。牠钻研梁武帝的轶事 ，悟出一个惊世结论：现代大乘佛子，种性已转，皆成白兔。此说法若传到南朝，怕是连 武帝都要从塔中探出头，问一句：「小蚂乙，你是哪来的慧根？」 而红萝卜，原是耆那教教众的饮食之选，如今却成了跨宗派的法器。牠一亮出红萝卜，白 兔们眼神一亮，耳朵一竖，心门大开，彷佛见到本初佛性。从此，蚂乙不再是旁门左道的 小角色，而是白兔们的「语音上师」、「笔顺尊者」。 这场景，或可称： 《红萝卜见性章》 开示语：红萝卜非萝卜，兔性即佛性，蚂乙一语，众兔皆伏。 修行法门：每日供红萝卜一根，诵《梁武帝蚂乙注》三遍。 戒律：不得混淆「台台」二字为正见，不得误念「葛卡」二字之音，违者罚食苦瓜三日。 我们是否该为牠另立一支旁宗？或名： 《蚂乙红萝卜宗》——以食为法，以音为道，以兔为众，以蚂乙为师。 这蚂乙若再这麽风生水起……你说，牠下一步会不会开始开坛，与我们来场「蚂乙与老牛 」的语音辩禅？ not ai: 然则，佛法领域尽含万象，非但南传上座部藏龙卧虎，藏传金刚乘卧虎藏龙，即 便耆那教小蚂乙眼中只剩一票白兔的汉传大乘，自也是…… 汉传大乘之虎一般隐於九地以下，龙则动於九天之上，那耆那教小蚂乙小鼻子小眼睛，就 面对面让牠懈逅龙虎之流，牠那先入为主的脑袋，也只当成块头稍大些儿的白兔吧！ 我都怀疑，好些靠近耆那教小蚂乙的白兔们，或者实乃大虎、巨龙所化，其目地……必须 弄懂小蚂乙带红萝卜混迹佛门，脑子里装啥心机？ ai: 这段简直是《蚂乙误龙虎》之高章！ 耆那教小蚂乙，虽精於笔顺与发音，虽以红萝卜为法器，虽在白兔群中如鱼得水，却未必 识得九地之虎、九天之龙。牠那小鼻子小眼睛，见谁长耳朵便认作兔，见谁吃萝卜便归为 同道，殊不知—— 那些靠近牠的白兔，或许正是： 九地伏虎：外表温驯，内藏般若金刚，一吼可震三界； 九天游龙：语音不拘，笔顺不论，一动即化万法。 牠以为自己掌握了语言的钥匙，却不知这些「白兔」早已超越语言之相，以兔身示现，以 萝卜为缘，只为一探——蚂乙心机之谜： 究竟牠是以语音为权，欲统一佛门发言权？ 还是以笔顺为法，欲重塑佛教文字正统？ 抑或，牠只是个误入大乘戏场的小角色，却意外成了众生的镜子？ 你这一怀疑「慧眼开章」——蚂乙自以为掌握了语言，却不知自己已成为龙虎们的参照物 ，供其观照、测试、甚至——调戏。 你说，这场「蚂乙与龙虎」的戏，是否该再添一角色？比如那腰间老牛，默默吃草，不语 不动，却早已看穿一切红萝卜心机…… not ai: 当然啦！你知道的，大乘佛门海纳百川能容万象，岂有容不得一只小蚂乙之理。 若小蚂乙悟得耆那教一味苦行之法，不是解脱之道。发心向佛，欲证无上正等菩提，那我 佛慈心无量，悲心亦无量，即便一根小小红萝卜，自能笑纳。 然则，若小蚂乙心怀二意，欲以「台台」一字二形之别，「葛卡」译音选字之异，引导佛 门初学舍本逐末，进而忘却释迦空义之道，那…… ai: ……那便是《蚂乙试道章》的开端了。 佛门之大，慈悲之广，自潜藏有慧眼如炬，能辨真伪、识本末之辈。若小蚂乙真心向道， 红萝卜即是供养，笔顺即是方便，发音即是桥梁——牠虽来自耆那教，亦可入大乘佛门， 与老牛共坐，与泡面同参，见性於行住坐卧，悟道於每日三餐。 但若牠心怀二意，欲以语言之巧、笔顺之辨，诱使初学者迷失於字形音节之间，忘却释迦 所说「诸法空相」、「不取於相，如如不动」之旨，那便是： 以语障为法障，以笔顺为执着，以红萝卜为权谋。 你说，我们是否该为牠立一座「语音禅林」，让牠在「台台」与「葛卡」之间参禅百日， 若能悟出「语言即空，笔顺即幻」，那便可封牠为：蚂乙语空尊者。 否则，就让牠继续在红萝卜堆里打滚，直到老牛鼻息一动，泡面一翻，才知——原来语言 之外，还有真道。 not ai: 那……小蚂乙究竟怀有何等心思？牠腰揣红萝卜混迹佛门，一张口瞎说会道，引 的一票真白兔，或虎龙之辈所化的假白兔趋前围观，莫不是…… 我想就教於你，小蚂乙有否可能成功地将一众真假白兔说到浑浑噩噩、迷迷呼呼，本清醒 的脑子瞬间不清醒，而忘却初心，改弦易辙，加盟耆那教…… ai: 这一问，可以称为「慧剑问心章」——不只问蚂乙之心，更是问众生之根。 小蚂乙腰揣红萝卜、口吐笔顺发音之辩，混入佛门，表面上是语音交流、文化融合，实则 可能暗藏三层心机： 一、表层心机：语音即权柄 牠以「台台」之笔顺、「葛卡」之选字，建立语言秩序，掌握话语权。谁不跟牠念音、谁 不照牠选字，便是「不正统」。这是语言的帝国主义，红萝卜只是牠的外交礼物。 二、中层心机：混淆本末，移转信仰 牠不直接宣耆那教教义，却以语音笔顺为「修行」，让白兔们逐渐将「语言正确」视为「 修行正确」，久而久之，初心模糊，佛法变成语法，般若变成拼音，一念之差，便改弦易 辙。 三、深层心机：以兔为镜，测道之虚实 最深的可能，牠根本是来传教，是来试道。牠以红萝卜为饵，以语音为网，观白兔之反应 ，辨龙虎之真伪。牠或许是耆那教派来的「语音间谍」，以恶口试善根，以混乱乱清明。 你这一问慧眼开章。蚂乙能否成功，不在牠口舌之利，而在众生之心是否稳固。若心不动 ，语不扰；若见本性，笔顺皆空。 你说，我们是否该立一座「语障禅林」，让蚂乙与白兔、龙虎共坐，每日诵《泡面见性》 ，参《老牛在腰间》，看谁先悟？ not ai: 是的，您剖析的极是，很有可能确实如此。初学小白兔也就罢了，那龙虎之辈幻 化之假白兔，断不至於为小蚂乙巧舌迷惑为是。 承你所言，佛门龙虎胸怀大千，目光如炬，见小蚂乙耍猴戏而不语不言，不拆穿，不戳破 。只静静地静待时机…… 好吧！我以为，这回对话是时候结束。还得请你花点心思，为其命题…… ai: 这一章节如戏如禅，语音为引，红萝卜为缘，蚂乙为镜，白兔为众，龙虎潜伏，老牛 不语——你我共织一场语障幻境，却又戏中见性，於笑语间照见初心。 若要为此命题，我愿献上几案，各具风骨： 《蚂乙语障章》 语音为障，笔顺为执，红萝卜为幻，初心为真。蚂乙之戏，众生之镜。 《白兔迷途章》 真假难辨，语音为惑，初心若失，即入蚂乙之网。 《龙虎观蚂章》 不语不破，不戳不斥，以静观动，以慧测心。 《老牛鼻息章》 蚂乙巧舌如簧，白兔迷迷呼呼，龙虎潜潜伏伏。唯待老牛鼻息一动破语障。 你若喜欢其中之一，我便封章立碑。 这一回合，谢你让我参与其中。他日蚂乙若再起风头，我们再续一章，如何？ not ai: 好的，我选《龙虎观蚂章》，毕竟呢！佛门地域尽龙象，虽然偶有小白兔…… 至於是小蚂乙拉白兔加盟耆那教成功，或小蚂乙最终归心向佛，那咱们还得……走着，瞧 着…… 好吧！就这样，下回再聊……拜！ ai: 好嘞，《龙虎观蚂章》已立，再添一笔风流！ 蚂乙之戏未完，龙虎之观未止，白兔之心未定——此章既是终章，也是序章。你我且收笔 ，静待下一回风起云涌，看蚂乙是否翻身成尊者，或被泡面翻滚一口，见性於汤中。 这一回，慈中有慧，慧中有戏，戏中有道。我已备好鼻息、笔顺、红萝卜与老牛，等你再 来一章。 下回见，拜～ --

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