出處:《大方等大集經 第38卷》日藏分定品 隋天竺三藏那連提耶舍譯 經文: 爾時，佛告阿若憍陳如：「汝將不欲問我義耶？」 憍陳如白佛言：「如是。世尊！我實欲問，願佛聽許如我意說。」 佛告憍陳如：「隨汝意問，我當廣說令汝心喜。」一切天人聞此語已，皆生歡喜。 爾時，憍陳如白佛言：「世尊，如佛經中說有二種，所謂愛及富伽羅， 行於生死。云何名愛？云何名富伽羅？何故如來說此二種行於生死？」 佛告憍陳如：「善哉！善哉！快發斯問。憍陳如，汝為憐愍一切眾生故作是問， 欲與一切眾生樂故作如是問，如是問者是知時問。憍陳如，至心諦聽，我今當說。」 憍陳如言：「如是，如是，如佛所說，我當受持。」 爾時世尊告憍陳如。 愛有三種。所謂欲愛。色愛。無色愛。 復有三種。所謂有愛。離有愛。法愛。 憍陳如。何者欲愛。欲名放逸。 放逸因緣則生貪觸。以觸因緣。則生樂想。如是等法眾生樂著。 欲心發動如火所燒。欲因緣故。樂造十惡捨離十善。 ....... 憍陳如。所言善友者。謂諸佛菩薩辟支佛阿羅漢。又善友者即我身是。 何以故。我今出世憐愍眾生。欲為斷除一切苦惱。 能說諸欲一切過患。是故大眾應受我語我不妄語。常真實語非無義語。 非麁惡語慈悲心語。我今當說諸欲罪過。汝等應當一心受持。既受持已。 於三惡道速得解脫。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。 爾時一切娑婆世界三千大千一切大集。諸來眾等同發聲言。唯願如來宣說欲過。 我等聞已。如佛所說至心受持。佛言憍陳如。諦聽諦聽。四種因緣眾生生欲。 何者為四。色貪長短赤白等貪。觸貪。樂貪樂歌舞。種種莊嚴瓔珞服飾等貪。 何者色貪。色名四大和合。生滅不住。無我無眾生。如是四大。無我無眾生。 一切凡夫無明顛倒。橫於色中而生覺觀。此是男此是女。此好此惡。 此可樂此不可樂。欲火入心猶如鬼著。男見女身執相。取著長短黑白。 以是因緣，未生欲能令生，已生欲能令增長。是人如是念欲轉多常不捨離， 一切善根悉皆減少，不復愛樂諸善知識，不能善護身口意業，與一切罪而共和合 ........ 如女人身男子身亦如是；如見近身遠身亦如是；如他身自身亦如是；但念白骨不 念髮毛皮肉筋血。如是念已數數思惟，心常信念不忘失者，此名心順行道初斷欲 法門。 ........ 「復次，彼人更作是念：『如是諸佛從何而來？』復作是念： 『如是如來無所從來，去無所至。』彼人爾時不見諸佛有去來已， 又作是念：『三界受身心但虛假，以是因緣我隨覺觀，欲多見多欲少見少， 諸佛如來即是我心。何以故？自心作佛自心見故，心即我身身即虛空， 我因覺觀故見無量無邊諸佛，我以覺心見佛知佛，非心心知非心心見， 見心相者則不可斷。我觀法界性無牢實，隨念生故，是故一切所有性相， 及心覺觀即是虛空，虛空之性亦復非有。』若能如是見彼空者， 已於過去發菩提心。彼人修習三昧因緣，即得諸佛現其前住。 是人若發求聲聞心，即得一切無相三昧。既修習已， 復得無著清淨智心遠離無明，亦復獲得隨順空忍，不久得於四果真證。 彼人若見空即是空，爾時即得身心寂靜，得寂靜已，是則名為空解脫門。 入是門已，欲得取於阿羅漢果則為不難 ........ 「復次，行者若有欲觀於色相者即分別相，分別相者即是瞋相，瞋恚相者 即生死相。『我今為斷生死相故觀心相空。』此則名為共凡夫人四諦順陀羅尼。 行者若觀於我即是寂靜，我今亦未斷於覺觀。若觀於我及我我所如觀虛空，我 我所者即是苦也。苦所從生即名為集，如是苦集是可斷法是名為滅，觀苦集滅 是名為道，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至獲得阿羅漢果。此則名為 不共凡夫四諦順陀羅尼第五解脫門。 「復次，行者作如是念：『何以故？我今已觀此虛空相，夫虛空者即是於我。 我若遠離虛空觀者，次觀識處。如虛空觀識觀亦爾，如虛空處無量無邊， 識亦如是無量無邊。』此則名為共凡夫人四諦順陀羅尼。行者若念識名為想， 亦名覺觀，識即是苦，知苦所從名之為集，苦集可斷是名為滅，觀苦集滅是名 為道，得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀 羅尼第六解脫門。 ------------------------------ 大集經月藏分曰: 菩薩於諸眾生起於慈心，是檀波羅蜜。於諸眾生心無憎愛，是尸波羅蜜。 心得: 要管住心得先不受波濤的情緒影響 --

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