憶持之法與大乘佛法 幾個禮拜前公司請了一位專家來談記憶訓練，記憶其實是有很大學問的，其中重要的是如 何跟記憶的內容產生連結，這中間要有一個轉化與內化的過程，就佛學來說，意根其實在 記憶中扮演很關鍵的角色，能不能記住一件事情，首先不是我們要把對方[加進來]，而是 要用減法，先減去潛意識裡"抗拒"的部分，好像我們學語文學的不好，其實不是去學，而 是要將原來根深蒂固錯誤的學習成果丟掉，那麼外在的東西自然能夠[進來]，所以能否憶 持一個法，第一是要有"意欲"，現代的話叫"動機"，而這個動機是必須去讓自己從心底的深處真心喜 歡且有強烈渴求的，如果缺少了這個"意欲"，後面都不用談了 第二則要有"勝解"，也就是必須了解所記憶的內容，進而產生殊勝，好棒的感覺；如果無 法了解，就沒辦法啟動更多的"意欲"，自然就無法記住那件事，這在佛學就是無法產生" 念心所" 第三要怎麼了解呢?就必須知道其實世間上無論再深入的法，它的邏輯其實都是與日常生 活的法相通的，這方面就牽涉到一個人心夠不夠細，平常能不能在日常生活裡觀察到法法 相通的道理，其實一個法能在某時某地某處被人發現出來，演繹出來，就表示一定有第二 個人可以理解，既然有第二個人可以理解，就表示只要譬喻得當，腦筋正常，理論上所有 的人都可以理解，因為大家的種子，人類的功能性都是相同的，差別只在那個法能否跟自 己的日常生活所遇到的法產生連結，否則數學怎麼可以被不同的人理解呢?那是因為生而 為人的"界(功能差別)"是相通的 說這麼多記憶的事情，只是想說為何南傳的阿含經看起來為何與北傳的經典相差很多?其 實是因為當初集結阿含經的二乘人，少數雖然證得解脫果的極果，但是對佛當初說的法義 是無法產生"勝解"的，也因為不了解，當然無法產生"念心所"，所以就記不住許多菩薩才 懂的法義，因此集結經典時，許多重要深妙的法義，都因為記不住而只集結了"名相"，" 名詞"卻沒有內容，這也引起了當時的菩薩很大的抗議與不滿，而有了窟外集結的活動， 也就是今日的大乘佛法，所以現在許多研究佛學的人，以阿含或南傳佛法來非議北傳，甚 至說大乘非佛說，是因為不了解這些前因後果，一群無法對深妙義理產生記憶的二乘人， 所集結的經典一定有很多部分是僅有名相，而沒有實質內容的，這也可見那些以文獻考證 來研究佛學的學者，其實是缺乏世間智慧的，因為就像一群中學生要集結愛因斯坦的相對 論，那怎麼可能呢?! --

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