忆持之法与大乘佛法 几个礼拜前公司请了一位专家来谈记忆训练，记忆其实是有很大学问的，其中重要的是如 何跟记忆的内容产生连结，这中间要有一个转化与内化的过程，就佛学来说，意根其实在 记忆中扮演很关键的角色，能不能记住一件事情，首先不是我们要把对方[加进来]，而是 要用减法，先减去潜意识里"抗拒"的部分，好像我们学语文学的不好，其实不是去学，而 是要将原来根深蒂固错误的学习成果丢掉，那麽外在的东西自然能够[进来]，所以能否忆 持一个法，第一是要有"意欲"，现代的话叫"动机"，而这个动机是必须去让自己从心底的深处真心喜 欢且有强烈渴求的，如果缺少了这个"意欲"，後面都不用谈了 第二则要有"胜解"，也就是必须了解所记忆的内容，进而产生殊胜，好棒的感觉；如果无 法了解，就没办法启动更多的"意欲"，自然就无法记住那件事，这在佛学就是无法产生" 念心所" 第三要怎麽了解呢?就必须知道其实世间上无论再深入的法，它的逻辑其实都是与日常生 活的法相通的，这方面就牵涉到一个人心够不够细，平常能不能在日常生活里观察到法法 相通的道理，其实一个法能在某时某地某处被人发现出来，演绎出来，就表示一定有第二 个人可以理解，既然有第二个人可以理解，就表示只要譬喻得当，脑筋正常，理论上所有 的人都可以理解，因为大家的种子，人类的功能性都是相同的，差别只在那个法能否跟自 己的日常生活所遇到的法产生连结，否则数学怎麽可以被不同的人理解呢?那是因为生而 为人的"界(功能差别)"是相通的 说这麽多记忆的事情，只是想说为何南传的阿含经看起来为何与北传的经典相差很多?其 实是因为当初集结阿含经的二乘人，少数虽然证得解脱果的极果，但是对佛当初说的法义 是无法产生"胜解"的，也因为不了解，当然无法产生"念心所"，所以就记不住许多菩萨才 懂的法义，因此集结经典时，许多重要深妙的法义，都因为记不住而只集结了"名相"，" 名词"却没有内容，这也引起了当时的菩萨很大的抗议与不满，而有了窟外集结的活动， 也就是今日的大乘佛法，所以现在许多研究佛学的人，以阿含或南传佛法来非议北传，甚 至说大乘非佛说，是因为不了解这些前因後果，一群无法对深妙义理产生记忆的二乘人， 所集结的经典一定有很多部分是仅有名相，而没有实质内容的，这也可见那些以文献考证 来研究佛学的学者，其实是缺乏世间智慧的，因为就像一群中学生要集结爱因斯坦的相对 论，那怎麽可能呢?! --

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