※ 引述《seroct (寒山月)》之銘言： : 如題. : 大般若經初分譬喻品, 『善現,於意云何?異五蘊等法想等想,假立言說， 有菩薩摩訶薩不？』 : 『善現，於意云何？若法無想，無等想，無假立，無言說．．．． 是法能學般若波羅蜜多乃至．．．．不？』 : 請教大家，上面兩段話中的法想, 等想，是什麼意思？我查過網路上的一行佛學辭典， 但沒查到這兩個詞的解釋。 剛剛google了一下"法想""等想"，除了原文好像沒什麼其他資料， 但是原文中"若法無想，無等想"的部分，有些是"若法無想無等想"， 中間是沒有特別分開的，也許不是特別的名詞，但照字面又不好一字字解， 最後我個人是用文意來看。 前面的原文: [0235c17] 「善現！於意云何？異五蘊等法想等想假立言說有菩薩摩訶薩不？」 [0235c18] 善現答言：「不也！世尊！」 因為原文前面已經提到: 色不亦幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色，受、想、行、識亦復如是。 所以這邊以意思直接來說就是說:五蘊之外有菩薩摩訶薩嗎? 五蘊(名色；十二入處；十八界)是一切法，除此之外不會有別的， 所以說五蘊之外不會有菩薩摩訶薩。 有時經上會直接合用成"蘊(陰)處界" 應該可以理解為一切之外不會再有"法想等想假立言說"，而說有菩薩摩訶薩。 這應該是怕人誤以為五蘊之外有菩薩摩訶薩。 雜阿含經裡也有類似的經文。 《雜阿含經》第105經 「云何，仙尼！色是如來耶？」 答言：「不也，世尊！」 「受、想、行、識是如來耶？」 答言：「不也，世尊！」 復問：「仙尼！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？」 答言：「不也，世尊！」 復問：「仙尼！色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」 答言：「不也，世尊！」 復問：「仙尼！如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」 答言：「不也，世尊！」 復問：「仙尼！非色，非受、想、行、識有如來耶？」 答言：「不也，世尊！」 這裡說得很清楚，五蘊裡無如來、亦無如來所、亦不相在。 另外後面的部分全文是: [0235c19] 「善現！於意云何？唯於五蘊等法想等想假立言說謂為菩薩摩訶薩耶？」 [0235c20] 善現答言：「如是！世尊！」 [0235c21] 「善現！於意云何？是唯於五蘊等法想等想假立言說者， 有雜染有清淨、有生有滅不？」 [0235c23] 善現答言：「不也！世尊！」 [0235c23] 「善現！於意云何？若法無想無等想、無假立無言說、無名無名假、 無身無身業、無語無語業、無意無意業、無雜染無清淨、無生無滅， 是法能學般若波羅蜜多乃至一切相智成辦一切智智不？」 [0235c28] 善現答言：「不也！世尊！」 這邊就是金剛經裡面:無有法名為菩薩。 套用金剛經的句型就是， "所言菩薩者，即非菩薩，是故名菩薩" ("菩薩"是"唯於五蘊等法想等想假立言說"的) "唯於五蘊等法想等想假立言說者"是不垢不淨，不生不滅(佛與善現的問答中)， 之後原文接到"若法無想無等想"亦可當作法不垢不淨不生不滅。 這邊不太容易轉過來， 反過來，"若法無想無等想"是不垢不淨不生不滅，一般這比較好理解， 所以世尊才需要多說明"唯於五蘊等法想等想假立言說者"是不垢不淨，不生不滅。 就是說"若法無想無等想"本身是不垢不淨不生不滅， 而"唯於五蘊等法想等想假立言說者"因為是"法想""等想""假立言說"， 所以也是不垢不淨不生不滅的。(五蘊即幻) 這邊又是呼應前面原文說"色不亦幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色"， 幻即是色(五蘊)，所以"唯於五蘊等法想等想假立言說者"亦幻。 幻者在原文中 [0235b11] 佛告善現：「於意云何？幻有雜染有清淨不？」(個人理解:幻者不垢不淨) [0235b11] 善現答言：「不也！世尊！」 [0235b12] 「善現！於意云何？幻有生有滅不？」(個人理解:幻者不生不滅) [0235b13] 善現答言：「不也！世尊！」 幻者(五蘊)不垢不淨不生不滅。(上文) "若法無想無等想"前面也說是不垢不淨不生不滅。([0235c23]整段內容。) "唯於五蘊等法想等想假立言說者"是不垢不淨，不生不滅。(佛與善現的對話) 所以整個就成立了。 很感謝大德提出這個問題，讓我看了經文也得到不少。 般若經個人認為是要讓人擺脫語言文字的陷阱(或說對文字的過度依賴)， 所以每個名詞都會一再重複，有安心感，才不會讓人對經文有跳躍式的驚嚇， 文字非常嚴謹篇幅才會那麼巨大。 我們可以說活在一個二元對立的世界，我們與他人，甚至自己思考時， 都是使用語言文字，語言文字有他的極限性，造成很容易"非有即無"， 所以很難用語言文字去理解一個不是"有"也不是"沒有"的東西， 會覺得經典怎麼一下講無，一下講有，無所適從，反而產生各種懷疑， 其實般若的目的是要讓我們去除執著，獲得智慧的。 有點類似雜阿含262經: 阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊， 若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我， 此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見， 如來所說。所以者何？ 迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。 迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生， 謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集； 所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅， 乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」 不過除了腦袋道理上，這更是需要體會實踐的，所以更難。 願大家都能早日度諸狐疑。 --

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