※ 引述《seroct (寒山月)》之铭言： : 如题. : 大般若经初分譬喻品, 『善现,於意云何?异五蕴等法想等想,假立言说， 有菩萨摩诃萨不？』 : 『善现，於意云何？若法无想，无等想，无假立，无言说．．．． 是法能学般若波罗蜜多乃至．．．．不？』 : 请教大家，上面两段话中的法想, 等想，是什麽意思？我查过网路上的一行佛学辞典， 但没查到这两个词的解释。 刚刚google了一下"法想""等想"，除了原文好像没什麽其他资料， 但是原文中"若法无想，无等想"的部分，有些是"若法无想无等想"， 中间是没有特别分开的，也许不是特别的名词，但照字面又不好一字字解， 最後我个人是用文意来看。 前面的原文: [0235c17] 「善现！於意云何？异五蕴等法想等想假立言说有菩萨摩诃萨不？」 [0235c18] 善现答言：「不也！世尊！」 因为原文前面已经提到: 色不亦幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色，受、想、行、识亦复如是。 所以这边以意思直接来说就是说:五蕴之外有菩萨摩诃萨吗? 五蕴(名色；十二入处；十八界)是一切法，除此之外不会有别的， 所以说五蕴之外不会有菩萨摩诃萨。 有时经上会直接合用成"蕴(阴)处界" 应该可以理解为一切之外不会再有"法想等想假立言说"，而说有菩萨摩诃萨。 这应该是怕人误以为五蕴之外有菩萨摩诃萨。 杂阿含经里也有类似的经文。 《杂阿含经》第105经 「云何，仙尼！色是如来耶？」 答言：「不也，世尊！」 「受、想、行、识是如来耶？」 答言：「不也，世尊！」 复问：「仙尼！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？」 答言：「不也，世尊！」 复问：「仙尼！色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？」 答言：「不也，世尊！」 复问：「仙尼！如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？」 答言：「不也，世尊！」 复问：「仙尼！非色，非受、想、行、识有如来耶？」 答言：「不也，世尊！」 这里说得很清楚，五蕴里无如来、亦无如来所、亦不相在。 另外後面的部分全文是: [0235c19] 「善现！於意云何？唯於五蕴等法想等想假立言说谓为菩萨摩诃萨耶？」 [0235c20] 善现答言：「如是！世尊！」 [0235c21] 「善现！於意云何？是唯於五蕴等法想等想假立言说者， 有杂染有清净、有生有灭不？」 [0235c23] 善现答言：「不也！世尊！」 [0235c23] 「善现！於意云何？若法无想无等想、无假立无言说、无名无名假、 无身无身业、无语无语业、无意无意业、无杂染无清净、无生无灭， 是法能学般若波罗蜜多乃至一切相智成办一切智智不？」 [0235c28] 善现答言：「不也！世尊！」 这边就是金刚经里面:无有法名为菩萨。 套用金刚经的句型就是， "所言菩萨者，即非菩萨，是故名菩萨" ("菩萨"是"唯於五蕴等法想等想假立言说"的) "唯於五蕴等法想等想假立言说者"是不垢不净，不生不灭(佛与善现的问答中)， 之後原文接到"若法无想无等想"亦可当作法不垢不净不生不灭。 这边不太容易转过来， 反过来，"若法无想无等想"是不垢不净不生不灭，一般这比较好理解， 所以世尊才需要多说明"唯於五蕴等法想等想假立言说者"是不垢不净，不生不灭。 就是说"若法无想无等想"本身是不垢不净不生不灭， 而"唯於五蕴等法想等想假立言说者"因为是"法想""等想""假立言说"， 所以也是不垢不净不生不灭的。(五蕴即幻) 这边又是呼应前面原文说"色不亦幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色"， 幻即是色(五蕴)，所以"唯於五蕴等法想等想假立言说者"亦幻。 幻者在原文中 [0235b11] 佛告善现：「於意云何？幻有杂染有清净不？」(个人理解:幻者不垢不净) [0235b11] 善现答言：「不也！世尊！」 [0235b12] 「善现！於意云何？幻有生有灭不？」(个人理解:幻者不生不灭) [0235b13] 善现答言：「不也！世尊！」 幻者(五蕴)不垢不净不生不灭。(上文) "若法无想无等想"前面也说是不垢不净不生不灭。([0235c23]整段内容。) "唯於五蕴等法想等想假立言说者"是不垢不净，不生不灭。(佛与善现的对话) 所以整个就成立了。 很感谢大德提出这个问题，让我看了经文也得到不少。 般若经个人认为是要让人摆脱语言文字的陷阱(或说对文字的过度依赖)， 所以每个名词都会一再重复，有安心感，才不会让人对经文有跳跃式的惊吓， 文字非常严谨篇幅才会那麽巨大。 我们可以说活在一个二元对立的世界，我们与他人，甚至自己思考时， 都是使用语言文字，语言文字有他的极限性，造成很容易"非有即无"， 所以很难用语言文字去理解一个不是"有"也不是"没有"的东西， 会觉得经典怎麽一下讲无，一下讲有，无所适从，反而产生各种怀疑， 其实般若的目的是要让我们去除执着，获得智慧的。 有点类似杂阿含262经: 阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：『世人颠倒依於二边， 若有、若无，世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计於我， 此苦生时生、灭时灭。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正见， 如来所说。所以者何？ 迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。 迦旃延！如来离於二边，说於中道，所谓此有故彼有，此生故彼生， 谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集； 所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭， 乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』」 不过除了脑袋道理上，这更是需要体会实践的，所以更难。 愿大家都能早日度诸狐疑。 --

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