: 如來藏是一般所謂大乘思想體系的三大主流之一， : 有興趣可以先參考如來藏思想的三經一論: : 如來藏經、不增不減經、勝鬘經和寶性論。 : 先這樣開始這樣會比較單純。 依如來藏經闡述如來藏的《寶性論》---- 台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society) http://ttslecture.blogspot.tw/ 《大乘寶性論釋疏》繁體中藏對照版（上）（下）冊 Gyel-tsap's (rgyal tshab) Great Commentary on (Maitreya's) "Great Vehicle Trea tise on the Sublime Continuum" 彌勒菩薩論 聖無著阿遮利耶釋 嘉曹傑‧達瑪仁欽疏 江波(仁欽曲札)（掌中解脫的中譯者）譯 嘉曹傑的【大乘寶性論釋疏】（以下稱【寶性論大疏】）一書，由書中後跋可知，其 寫作依據實為嘉曹傑從仁達瓦、宗喀巴二位師長學習此論的聽法筆記。特別是宗喀巴，可 以看作是本書的合著者。本書以宗喀巴的思想為指導，全面地反映了宗喀巴對【寶性論】 本釋以及“如來藏”教義的理解，屬於為“意旨作注”一類。【寶性論大疏】體裁為夾註 加議論，幾乎對【寶性論】本釋的每一個字、句都作了解釋、疏理。 ------------------------------------------------------------------------------ 慈氏（彌勒）五論：《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《現觀莊 嚴論》、《究竟一乘寶性論》。（若再加上《瑜伽師地論》為彌勒六論。） 慈氏（彌勒）五論的宗義，由淺至深分別為：1.屬於唯識宗義者，《大乘莊嚴經論》 、《辨中邊論》、《辨法法性論》；2.屬於中觀自續宗義者，《現觀莊嚴論》；3.屬於中 觀應成者，《究竟一乘寶性論》。 寶性，即佛性(佛性=佛種性=如來藏)，《寶性論》(究竟一乘寶性論)是彌勒菩薩闡釋 佛性如來藏的典籍，無著的《寶性論釋》是其註釋。 有情心識本具佛性如來藏，心識的佛性如來藏具有兩個面向：1.心識本具的自性住佛 性（心識本具的空性／自性清淨法身的因／勝義諦體性／自性性如來藏），2.心識本具的 增長性佛性（心識本具唯明唯觀的覺性／智慧法身的因／世俗諦體性／隨增性如來藏）。 任一有情，下至地獄道的眾生，上至非想非非想處天的眾生，有情心識上，本具佛性 如來藏的勝義與世俗二諦性質。無始以來，有情內心因為無明所攝人法二種我執的顛倒執 取，對於法產生錯誤認識，而有染污緣起的苦、集二諦；欲成辦解脫乃至佛果一切相智的 果位，透過清淨緣起的滅、道二諦，對於法要有正確的認識，才能生起道而得果。 （註：《寶性論》：「如病（苦諦）應知斷病因（集諦），當得樂住（滅諦）應依藥 （道諦），苦（苦諦）因（集諦）彼滅（滅諦）如是道（道諦），應知應斷應證修（知苦 諦、斷集諦、證滅諦、修道諦）。」說明對於四聖諦應有的認識與學習。） 證得解脫，必須透過正確的聞思修，修行以增長性佛性（有情心識本具唯明唯知的覺 性能力）為主。證得涅槃解脫，必需認識無明我執顛倒見的所破，透過福德資糧（慈心、 悲心、布施、持戒、忍辱、菩提心等善品）與智慧資糧（緣起空正見）的增長，以增長性 佛性（心的唯明唯知的覺性能力）修行斷除無明我執顛倒見的染污品（人法二種我執的顛 倒執取），透過福慧二資糧的增長，證得勝義諦空性的無我空性慧，才能斷除人法二我執 所攝的煩惱障及所知障，斷障證得涅槃解脫的滅諦，圓滿如來藏體性成就佛果位的法身。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Learn_Buddha/M.1476323356.A.2F8.html ※ 編輯: cool810 (175.183.45.39), 10/13/2016 10:03:27