: 如来藏是一般所谓大乘思想体系的三大主流之一， : 有兴趣可以先参考如来藏思想的三经一论: : 如来藏经、不增不减经、胜鬘经和宝性论。 : 先这样开始这样会比较单纯。 依如来藏经阐述如来藏的《宝性论》---- 台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society) http://ttslecture.blogspot.tw/ 《大乘宝性论释疏》繁体中藏对照版（上）（下）册 Gyel-tsap's (rgyal tshab) Great Commentary on (Maitreya's) "Great Vehicle Trea tise on the Sublime Continuum" 弥勒菩萨论 圣无着阿遮利耶释 嘉曹杰‧达玛仁钦疏 江波(仁钦曲札)（掌中解脱的中译者）译 嘉曹杰的【大乘宝性论释疏】（以下称【宝性论大疏】）一书，由书中後跋可知，其 写作依据实为嘉曹杰从仁达瓦、宗喀巴二位师长学习此论的听法笔记。特别是宗喀巴，可 以看作是本书的合着者。本书以宗喀巴的思想为指导，全面地反映了宗喀巴对【宝性论】 本释以及“如来藏”教义的理解，属於为“意旨作注”一类。【宝性论大疏】体裁为夹注 加议论，几乎对【宝性论】本释的每一个字、句都作了解释、疏理。 ------------------------------------------------------------------------------ 慈氏（弥勒）五论：《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《现观庄 严论》、《究竟一乘宝性论》。（若再加上《瑜伽师地论》为弥勒六论。） 慈氏（弥勒）五论的宗义，由浅至深分别为：1.属於唯识宗义者，《大乘庄严经论》 、《辨中边论》、《辨法法性论》；2.属於中观自续宗义者，《现观庄严论》；3.属於中 观应成者，《究竟一乘宝性论》。 宝性，即佛性(佛性=佛种性=如来藏)，《宝性论》(究竟一乘宝性论)是弥勒菩萨阐释 佛性如来藏的典籍，无着的《宝性论释》是其注释。 有情心识本具佛性如来藏，心识的佛性如来藏具有两个面向：1.心识本具的自性住佛 性（心识本具的空性／自性清净法身的因／胜义谛体性／自性性如来藏），2.心识本具的 增长性佛性（心识本具唯明唯观的觉性／智慧法身的因／世俗谛体性／随增性如来藏）。 任一有情，下至地狱道的众生，上至非想非非想处天的众生，有情心识上，本具佛性 如来藏的胜义与世俗二谛性质。无始以来，有情内心因为无明所摄人法二种我执的颠倒执 取，对於法产生错误认识，而有染污缘起的苦、集二谛；欲成办解脱乃至佛果一切相智的 果位，透过清净缘起的灭、道二谛，对於法要有正确的认识，才能生起道而得果。 （注：《宝性论》：「如病（苦谛）应知断病因（集谛），当得乐住（灭谛）应依药 （道谛），苦（苦谛）因（集谛）彼灭（灭谛）如是道（道谛），应知应断应证修（知苦 谛、断集谛、证灭谛、修道谛）。」说明对於四圣谛应有的认识与学习。） 证得解脱，必须透过正确的闻思修，修行以增长性佛性（有情心识本具唯明唯知的觉 性能力）为主。证得涅盘解脱，必需认识无明我执颠倒见的所破，透过福德资粮（慈心、 悲心、布施、持戒、忍辱、菩提心等善品）与智慧资粮（缘起空正见）的增长，以增长性 佛性（心的唯明唯知的觉性能力）修行断除无明我执颠倒见的染污品（人法二种我执的颠 倒执取），透过福慧二资粮的增长，证得胜义谛空性的无我空性慧，才能断除人法二我执 所摄的烦恼障及所知障，断障证得涅盘解脱的灭谛，圆满如来藏体性成就佛果位的法身。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Learn_Buddha/M.1476323356.A.2F8.html ※ 编辑: cool810 (175.183.45.39), 10/13/2016 10:03:27