※ 引述《neomozism (好風入室)》之銘言： : : 大乘起信論 : : 心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合、非一非異，名阿賴耶識。 : 《起信論》在這句話裡闡述的正好就是 : 「心生滅門＝阿賴耶識」「如來藏≠阿賴耶識」 : 請注意起信論是怎麼說心真如門 : 心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅 : (1)心真如門→不生不滅 : (2)心生滅門名阿賴耶識→不生滅與生滅和合 : 兩個門是有差別的 : 雖說一心開二門，但真如門是直接依如來藏心，生滅門則是間接的方式 : 因為清淨不能平白無故生出染污 : 所以生滅門不是直接從如來藏生出來的 : 此處起信論說 : 生滅心「依」如來藏而有，非一非異地綜合而成為阿賴耶識 : 「依如來藏」不代表「是如來藏」 : 相反地，正因為他「不是」如來藏，所以才要「依」如來藏 但大德沒想到，生滅的部分「不是」如來藏，但還是「依附於」「攝屬於」如來藏 : 如果本身就是如來藏，又何必依？ : 雖說非一非異，如果一定要在同和異之間選一個， : 那就是兩者不同 為了方便說明舉例，下文姑且假設馬英九和馬總統，都是指同一個時間、瞬間的馬英九總 統 依照末學的理解，大德提問可以用「體、用」解答： 馬總統 = 馬英九（體） + 有生滅、會下台的總統職權（涵攝在馬英九總統之中） 「馬英九」與「總統職權」結合，稱為「馬總統」。「馬總統」與「馬英九」兩者雖然不 是完全相同的概念。但若從「體」上只能說馬總統就是馬英九，若排除馬總統，往馬友友 、馬鶴凌、馬蓋先....去找，則永遠找不到馬英九此人。 阿賴耶識 = 不生滅（如來藏，體） + 生滅（涵攝在如來藏之中） 末學對如來藏理解也是這樣。雖然阿賴耶識強調能藏染污種子這點，勉強可說「阿賴耶識 」與「如來藏」不是完全相同「概念」。但七轉識汙染種子或是生滅的七轉識都沒有體， 都攝於不生滅的阿賴耶識心體之中，依附阿賴耶識而有。 故：若連含藏汙染法種一起考慮，阿賴耶識為生滅 + 不生滅。 但若只考慮心體，則阿賴耶識心體只有不生不滅，沒有生滅。所以可以符合如來藏的不生 不滅。 用水打比方，阿賴耶識為汙水。若只考慮水體，汙水和純水的「水性」是完全一樣，都是 H2O。並不是汙水的水成分是甲醇、酒精、汽油...而只有純水是水 : 您用馬英九來比喻是完全錯誤的 : 因為馬英九和馬總統是同一個人的名號 : 但如來藏和阿賴耶識雖然不能分離，但心體是不同的 : 緣起法沒有這種玄妙 : 所以你用任何一種緣起法去思考，都會推出錯誤的答案 : 我在想要怎麼講才能更完善地表達 : 我想可以說， : 如來藏不是一個客觀世界的「東西」，他是一個「潛能」 : 在阿賴耶識這「東西」裡，蘊含著成佛的潛能叫如來藏 「如來藏識不在阿梨耶識中」，就是在表達反對法友這個見解啊。 : 因為他不是客觀世界上的「東西」，所以才能永恆 : 客觀世界裡的「東西」都是生滅的 : 如果離開阿賴耶識，就沒有如來藏 : 但不能說 阿賴耶識 和 如來藏 是同一個東西 : 因為一個是「東西」，一個是「東西裡的潛能」 : 不能畫上等號 若阿賴耶識純妄，非真。那阿賴耶識所含有的如來藏更不可能為真。 譬如若說馬英九為妄，生滅法，則「馬英九當上總統的潛能」不可能為真。因為若馬英九 死了，他就永遠不可能當總統，「馬英九當上總統的潛能」在馬英九死亡的瞬間，就會煙 消雲散，找不到存在。同理，若阿賴耶識為純妄，則不可能含有真實的如來藏。而事實上 阿賴耶識雖然連其內汙染法種考慮來說是真妄和合。但若只看「心體」的話那就只有常住 不變 -- 心體永不變異，壞滅，故能持有業種等百千萬劫不壞。 而且別忘了「如來藏識不在阿梨耶識中」，就是在不贊成法友這個見解啊。 順便回覆法友推文： 大德不知不覺把「意識」的體性拿去套在阿賴耶識和如來藏，以為阿賴耶識和意識一樣才 有此問。 意識是純生滅法、念念不住、無常體、不是染就是淨，同一念意識不能又染又淨。若如來 藏/阿賴耶識是意識細分，則大德提問合理：阿賴耶識（根本無明）不可能等於如來藏（ 覺）。 但如來藏/阿賴耶識不是這樣。於末學而言，如來藏/阿賴耶識是有個常住不滅、猶如虛空 、而非生滅的心體，儲藏一切萬法： 阿賴耶識「體」 -- 如來藏 -- 不會像意識了別三界六塵萬法，永遠不取六塵相 --> 淨 ，不生不滅。 你中大樂透，阿賴耶識 don't care 你造惡業下地獄，阿賴耶識 don't care 所以阿賴耶識可成立「淨」。 阿賴耶識「用」，可以出生污染的七轉識（被出生的七轉識其實也不離如來藏，依於如來 藏而有） --> 染、生滅法 會非常在意有沒有中大樂透的七轉識，是阿賴耶識所出生 阿賴耶識自己永遠不在意中不中大樂透，但阿賴耶識出生的汙染七轉識會在意有沒有中 大樂透 從此角度又稱「染」 並且阿賴耶識的染（出生汙染七轉識）、淨（自身離六塵相分別...）是同時存在，同一 個時間點又是淨又是染，所謂自性清淨而有染污。即使是鄭捷，在鄭捷用他汙染七轉識濫 殺無辜，拿刀捅人的當下，鄭捷的阿賴耶識心體也恆守離六塵分別，永不取六塵相，也永 遠不會想殺人的自性。 立宗以後回到大德的問題： 1. 「我想簡單地提問，在你的學派中，如來藏＝根本無明嗎？... 是阿賴耶的作用啊 ... 同理如來藏也等於根本無明」 答： 大德把意識和阿賴耶識的體性互相混淆 有無明、沒有無明、有智慧、沒智慧，那是前七識的事情，跟「阿賴耶識自己」沒關係。 無論前七識有沒有無明，阿賴耶識永遠保持不做主，不取六塵相...的體性。 故於末學所知學派，阿賴耶識「自身」不等於根本無明，也不等於覺悟 -- 無無明、亦無 無明盡。只有阿賴耶識出生的前七識，才會有有無明、無無明的區別。 這裡順便下個小結論。 末學認為大德的問題是這樣的： 1. 阿賴耶識 = 不生滅 + 生滅 2. 如來藏 = 不生不滅　 等號右邊的東西不相同，怎麼會一樣呢？ 末學的回答是：必須看前提。說真、說非妄非真、說生滅、說不生滅都有前提。「不生滅 + 生滅 = 阿賴耶識」是「心體 + 含藏汙染法種」全部合在一起看時說，若「只看能儲 存的心體，不看其儲存的法種」來說，阿賴耶識心體就已經是不生不滅，永不變異，沒有 生滅，所以才能持種百千萬劫而不使其種壞失。所以在「只看心體」的前提下，當然可以 說不生不滅阿賴耶識就是不生不滅的如來藏。 若「不考慮身分，只想認識他這個人」，馬總統就是馬英九，離開馬總統就沒有馬英九 若「不考慮黏在上面的灰塵，只考慮心的本質」，阿賴耶識就是如來藏 故佛說：「佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴 耶，如金與指環，輾轉無差別。」 阿彌陀佛！ --

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