※ 引述《neomozism (好风入室)》之铭言： : : 大乘起信论 : : 心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合、非一非异，名阿赖耶识。 : 《起信论》在这句话里阐述的正好就是 : 「心生灭门＝阿赖耶识」「如来藏≠阿赖耶识」 : 请注意起信论是怎麽说心真如门 : 心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭 : (1)心真如门→不生不灭 : (2)心生灭门名阿赖耶识→不生灭与生灭和合 : 两个门是有差别的 : 虽说一心开二门，但真如门是直接依如来藏心，生灭门则是间接的方式 : 因为清净不能平白无故生出染污 : 所以生灭门不是直接从如来藏生出来的 : 此处起信论说 : 生灭心「依」如来藏而有，非一非异地综合而成为阿赖耶识 : 「依如来藏」不代表「是如来藏」 : 相反地，正因为他「不是」如来藏，所以才要「依」如来藏 但大德没想到，生灭的部分「不是」如来藏，但还是「依附於」「摄属於」如来藏 : 如果本身就是如来藏，又何必依？ : 虽说非一非异，如果一定要在同和异之间选一个， : 那就是两者不同 为了方便说明举例，下文姑且假设马英九和马总统，都是指同一个时间、瞬间的马英九总 统 依照末学的理解，大德提问可以用「体、用」解答： 马总统 = 马英九（体） + 有生灭、会下台的总统职权（涵摄在马英九总统之中） 「马英九」与「总统职权」结合，称为「马总统」。「马总统」与「马英九」两者虽然不 是完全相同的概念。但若从「体」上只能说马总统就是马英九，若排除马总统，往马友友 、马鹤凌、马盖先....去找，则永远找不到马英九此人。 阿赖耶识 = 不生灭（如来藏，体） + 生灭（涵摄在如来藏之中） 末学对如来藏理解也是这样。虽然阿赖耶识强调能藏染污种子这点，勉强可说「阿赖耶识 」与「如来藏」不是完全相同「概念」。但七转识污染种子或是生灭的七转识都没有体， 都摄於不生灭的阿赖耶识心体之中，依附阿赖耶识而有。 故：若连含藏污染法种一起考虑，阿赖耶识为生灭 + 不生灭。 但若只考虑心体，则阿赖耶识心体只有不生不灭，没有生灭。所以可以符合如来藏的不生 不灭。 用水打比方，阿赖耶识为污水。若只考虑水体，污水和纯水的「水性」是完全一样，都是 H2O。并不是污水的水成分是甲醇、酒精、汽油...而只有纯水是水 : 您用马英九来比喻是完全错误的 : 因为马英九和马总统是同一个人的名号 : 但如来藏和阿赖耶识虽然不能分离，但心体是不同的 : 缘起法没有这种玄妙 : 所以你用任何一种缘起法去思考，都会推出错误的答案 : 我在想要怎麽讲才能更完善地表达 : 我想可以说， : 如来藏不是一个客观世界的「东西」，他是一个「潜能」 : 在阿赖耶识这「东西」里，蕴含着成佛的潜能叫如来藏 「如来藏识不在阿梨耶识中」，就是在表达反对法友这个见解啊。 : 因为他不是客观世界上的「东西」，所以才能永恒 : 客观世界里的「东西」都是生灭的 : 如果离开阿赖耶识，就没有如来藏 : 但不能说 阿赖耶识 和 如来藏 是同一个东西 : 因为一个是「东西」，一个是「东西里的潜能」 : 不能画上等号 若阿赖耶识纯妄，非真。那阿赖耶识所含有的如来藏更不可能为真。 譬如若说马英九为妄，生灭法，则「马英九当上总统的潜能」不可能为真。因为若马英九 死了，他就永远不可能当总统，「马英九当上总统的潜能」在马英九死亡的瞬间，就会烟 消云散，找不到存在。同理，若阿赖耶识为纯妄，则不可能含有真实的如来藏。而事实上 阿赖耶识虽然连其内污染法种考虑来说是真妄和合。但若只看「心体」的话那就只有常住 不变 -- 心体永不变异，坏灭，故能持有业种等百千万劫不坏。 而且别忘了「如来藏识不在阿梨耶识中」，就是在不赞成法友这个见解啊。 顺便回覆法友推文： 大德不知不觉把「意识」的体性拿去套在阿赖耶识和如来藏，以为阿赖耶识和意识一样才 有此问。 意识是纯生灭法、念念不住、无常体、不是染就是净，同一念意识不能又染又净。若如来 藏/阿赖耶识是意识细分，则大德提问合理：阿赖耶识（根本无明）不可能等於如来藏（ 觉）。 但如来藏/阿赖耶识不是这样。於末学而言，如来藏/阿赖耶识是有个常住不灭、犹如虚空 、而非生灭的心体，储藏一切万法： 阿赖耶识「体」 -- 如来藏 -- 不会像意识了别三界六尘万法，永远不取六尘相 --> 净 ，不生不灭。 你中大乐透，阿赖耶识 don't care 你造恶业下地狱，阿赖耶识 don't care 所以阿赖耶识可成立「净」。 阿赖耶识「用」，可以出生污染的七转识（被出生的七转识其实也不离如来藏，依於如来 藏而有） --> 染、生灭法 会非常在意有没有中大乐透的七转识，是阿赖耶识所出生 阿赖耶识自己永远不在意中不中大乐透，但阿赖耶识出生的污染七转识会在意有没有中 大乐透 从此角度又称「染」 并且阿赖耶识的染（出生污染七转识）、净（自身离六尘相分别...）是同时存在，同一 个时间点又是净又是染，所谓自性清净而有染污。即使是郑捷，在郑捷用他污染七转识滥 杀无辜，拿刀捅人的当下，郑捷的阿赖耶识心体也恒守离六尘分别，永不取六尘相，也永 远不会想杀人的自性。 立宗以後回到大德的问题： 1. 「我想简单地提问，在你的学派中，如来藏＝根本无明吗？... 是阿赖耶的作用啊 ... 同理如来藏也等於根本无明」 答： 大德把意识和阿赖耶识的体性互相混淆 有无明、没有无明、有智慧、没智慧，那是前七识的事情，跟「阿赖耶识自己」没关系。 无论前七识有没有无明，阿赖耶识永远保持不做主，不取六尘相...的体性。 故於末学所知学派，阿赖耶识「自身」不等於根本无明，也不等於觉悟 -- 无无明、亦无 无明尽。只有阿赖耶识出生的前七识，才会有有无明、无无明的区别。 这里顺便下个小结论。 末学认为大德的问题是这样的： 1. 阿赖耶识 = 不生灭 + 生灭 2. 如来藏 = 不生不灭　 等号右边的东西不相同，怎麽会一样呢？ 末学的回答是：必须看前提。说真、说非妄非真、说生灭、说不生灭都有前提。「不生灭 + 生灭 = 阿赖耶识」是「心体 + 含藏污染法种」全部合在一起看时说，若「只看能储 存的心体，不看其储存的法种」来说，阿赖耶识心体就已经是不生不灭，永不变异，没有 生灭，所以才能持种百千万劫而不使其种坏失。所以在「只看心体」的前提下，当然可以 说不生不灭阿赖耶识就是不生不灭的如来藏。 若「不考虑身分，只想认识他这个人」，马总统就是马英九，离开马总统就没有马英九 若「不考虑黏在上面的灰尘，只考虑心的本质」，阿赖耶识就是如来藏 故佛说：「佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖 耶，如金与指环，辗转无差别。」 阿弥陀佛！ --

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