天台宗的思想大義 時間: 2008-07-07 06:57:41 | 瀏覽:1092次 | 評論:0條 天台宗的思想本質，在解明「中道實相」的要義，智者大師從兩方面來把握。從絕對的理 體來考察諸法者，為「三諦圓融」；從森羅萬象的現象界來認識諸法者，為「一念三千」 。事中有理，理因事顯，此即天台一乘圓教最微妙的思想事理相即的「實相論」。以下依 次分析個中真義。 一、一心法界 佛教將有情眾生分為十類，最高一層的是佛，其下依次是菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿 修羅、地獄、餓鬼、畜生等十法界。一心法界的意思是說，法界一切眾生，一日當中不知 在十法界遊走過多少次。例如：前念生起貪瞋癡的心，就是地獄、餓鬼、畜生；後念懺悔 ，做好事，是人、天的境界；走到寺院裡，看到有人在讀誦、受持《法華經》，一念清淨 心生起，剎那間又是在佛的境界。「心念」，時而地獄、餓鬼、畜生，時而人間、天堂。 十法界的每一個法界，並非單獨孤立，而是界界互具每一法界中，皆具有其他九法界的性 德。雖是畜生，卻具有成佛的性能；而號稱為「萬物之靈」的人類，也會生起如獸性一般 的衝動。今日的人、天，造作殺、盜、邪***，或許成為明日的畜生；今日的畜生，因聽 經聞法，業報受盡，或許成為明日的人、天。 二、十種如是 《法華經．方便品》云：「佛所成就第一稀有難解之法，為佛與佛乃能究竟諸法實相，所 謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、 如是本末究竟。」「如是」的意思是指宇宙一切萬有，林林總總，有十種必然的真理、軌 則： 如是相：以人來說，我有我的樣子，你有你的相貌；男人有男人的相，女人有女人的相， 高、矮、胖、瘦，各有不同的樣子。紅花綠葉，大小樓閣，任何一法，皆有其相。 如是性：既有相貌，就有其性質、性格與內容。例如：植物有植物的性質，動物有動物的 性質，萬事萬物都各有特性。 如是體：如是相、如是性，不會忽然而有，乃是依靠一個「如是」的「本體」而有的。 如是力：本體能發揮潛在的力量，如眼睛看，耳朵聽，口能講話，手能做事。 如是作：從「如是力」發揮出來，就有行為、造業，善惡、好壞。 如是因：從如是作為、造業，就好像在造因、下種。 如是緣：造因如播種，好因能招感好緣，惡因就會招引惡緣。 如是果：因緣和合，就會有結果。 如是報：有了結果，就會受到應得的善報或惡報。 如是本末究竟：從「如是相」到「如是報」，就是真理的「本末究竟」。 三、三種世間 《大智度論》卷七十指出，世間有五陰世間、眾生世間、國土世間。 五陰世間：五陰，又稱五蘊，即：色、受、想、行、識。十法界眾生的「五蘊」，各有差 別。 眾生世間：十法界眾生所集合而成的世間，如：地獄、餓鬼、畜生，是罪苦的五蘊所成； 人、天、阿修羅，是苦樂兼具的五蘊所成；二乘人是由無漏五蘊所成；菩薩由慈悲五蘊所 成；佛是常住無漏五蘊所成，故稱眾生世間。 國土世間：指眾生所居住的國土、山河大地等。十法界眾生所居住的國土世間，各有不同 。如：地獄住於地下赤鐵；畜生遍居水、陸、空；阿修羅住於山邊、海畔；人依地而居； 天神住在天上宮殿；二乘人居於方便有餘土；菩薩住於實報莊嚴土；佛住在常寂光淨土。 因此，十界乘三世間，即為三十種世間。也就是說，每一法界的眾生，共具有三十種世間 。 四、百界千如 前面講一心、十法界，佛是一個法界，菩薩是一個法界，天是一個法界，人、阿修羅、地 獄、餓鬼、畜生是一個個的法界。每一個法界都具有其他的九法界，因此就成為百法界。 百法界中的每一法界都具有「十如是」，因此，就成為「百界千如」。我們每一個人的心 裡，不但有十個法界，並且每一個法界裡都具有十如是。所以，百界、千如，都在我們的 自心裡。常有人問：人，生從何來？死又往何處去？宇宙人生是怎樣形成的？未來會是怎 樣？「百界千如」就可以做一個回答了。我們的心，就時間來說是「豎窮三際」，就空間 來說是「橫遍十方」，所以能「心包太虛，量周沙界」，宇宙萬有的根源，都在我們的心 中。 五、性具思想 至此，不禁讓人感到疑惑：人的心中有佛、菩薩、地獄、餓鬼、畜生等十法界，以此類推 ，證得無上正等正覺的釋迦牟尼佛，也有地獄、餓鬼、畜生的心念法界嗎？圓滿的佛陀， 本性裡是否還有罪惡呢？造惡業的人，下墮地獄，地獄的眾生還具備佛種嗎？我們努力精 進的修持，有一天成佛了，過去曾經打人、罵人的壞習氣，會因為悟道成佛，當下所有的 壞習氣、惡業，都立即根除嗎？ 天台宗主張法界中之一一事相，本來圓具十界三千迷悟 因果諸法，因此稱「性具」。即謂各個現象世界皆具有善與惡，彼此完全具足，且彼此互 不混淆。此「性具」之義，乃天台教學的基礎、特色。天台與華嚴二宗的思想，其根本不 同處，即天台主「性具說」，華嚴主「性起說」。性起為華嚴的極談，性具則為天台的圓 說。華嚴的性起說，說一理隨緣而成差別法，不隨緣時則無差別。天台圓教則謂真如的理 性，本來具足迷悟諸法，稱為「理具三千」；此理具常隨緣現起，諸相宛然，稱為「事造 三千」。「理具三千」與「事造三千」意義類同，知禮大師所著作的《十不二門指要鈔》 卷下云：「若不談具，隨緣與不隨緣皆屬別教。」 此性具之說乃以智者「三諦圓融、一 念三千」之說為基礎，然智者、湛然等皆以觀心為主，故特別強調心具三千之旨。天台宗 即以此性具之說，於修行方面主張十界（六凡四聖）互具，謂眾生本性既具有菩薩界以下 九界的有漏法，亦具有佛界的無漏法，佛與眾生在自性上無根本差異。佛陀也曾不諱言的 說：「我雖成佛，但對於過去無量劫以來的惡業、惡習，並沒有完全去除。」因為佛性裡 有「性具」，未成佛以前具有惡生的性能；但成了佛的佛陀，惡事不會再起來。例如：辛 勤耕種一塊田地，稻穀成長豐碩，縱使田地裡有小小的雜草，已不受影響。 好比將一大 把鹽放到一小杯水中，會感到好鹹，難以入口；如果將這同樣的一把鹽放到一大缸水中， 稀釋後就不鹹了；若放到一湖水裡，可能根本感受不到這裡面有鹽的成份。因此，只要我 們的功德如海，廣大無邊，縱使曾經造作一些罪業，也不再發生作用。 這個思想給予我們很大的啟示：不要常常計較過去，應該努力地放眼未來，則未來的生命 充滿希望。未來的行為如能合乎真善美的慈悲道德，縱然往昔曾造罪業，也不必驚慌害怕 。 六、一念三千 我們生而為人，「心念」是人類不可思議的力量。心的一念有多少呢？天台宗智者大師在 《摩訶止觀》卷五說：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界；一界具三十種 世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心則已，介爾有心，即具三千。」 說明有情人類內心的一念，具足三千大千世界的諸法。 科學家認為世間最快速的是「電」，是「光」。其實，比電、光更快的是「心念」。成功 與失敗，在一念之間；快樂與痛苦，也是在一念之間；富貴與貧窮，更是在一念之間。 七、三諦圓融 「三諦」，天台宗將諸法實相分為空、假、中三諦，意謂諸法皆具空、假、中三個真理。 空諦：一切事物都是由因緣所生，沒有固定不變的實體，這就是「空」。 假諦：但從另一方面來看，一切事物雖即本空，然因緣聚會時，又是歷歷宛然，這就是「 假」。 中諦：空、假是諸法的一體兩面，中諦是諸法的本體，也就是超越空、假對待的實相。所 以說，空即是假，假即是空，空假不二，謂之「中」。 空諦是「破法」，假諦是「立法」，中諦是「泯絕對法」。此三諦並非個別單獨存在，而 是在每一諦中，兼具其他二諦。因為三者互具互融，所以是「三諦圓融」。 「真空」和「假有」的道理，是佛教學者探討宇宙人生真理時，常常爭論的話題。究竟這 個世間是「空」，還是「有」呢？世界萬物是空，還是有呢？妻子、兒女、榮華富貴是空 ，還是有呢？到底佛教是怎麼說的呢？ 佛教說：「非空非有。」也就是要能體悟「中道」實相。「空」，是不可說的，「空」， 是一個無以名之的真理。假如你說「空」，有一個「空」的概念，這還是落入「有」的桎 梏。因為觀念不空，思想意見不空，這都是屬於「有」。「空」，並不是沒有；「假」， 也不是真有。例如：宇宙虛空，包容森羅萬象，說虛空沒有嗎？其實虛空包含很多。妻子 兒女、房屋財產，真的有嗎？那是假有，因緣不具時，那些東西都會消失的。所以，《般 若心經》說：「空即是色，色即是空。」空、假並不是兩個極端。因此，透過空、假、中 三諦，能認識諸法的實相。 --

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