天台宗的思想大义 时间: 2008-07-07 06:57:41 | 浏览:1092次 | 评论:0条 天台宗的思想本质，在解明「中道实相」的要义，智者大师从两方面来把握。从绝对的理 体来考察诸法者，为「三谛圆融」；从森罗万象的现象界来认识诸法者，为「一念三千」 。事中有理，理因事显，此即天台一乘圆教最微妙的思想事理相即的「实相论」。以下依 次分析个中真义。 一、一心法界 佛教将有情众生分为十类，最高一层的是佛，其下依次是菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿 修罗、地狱、饿鬼、畜生等十法界。一心法界的意思是说，法界一切众生，一日当中不知 在十法界游走过多少次。例如：前念生起贪瞋痴的心，就是地狱、饿鬼、畜生；後念忏悔 ，做好事，是人、天的境界；走到寺院里，看到有人在读诵、受持《法华经》，一念清净 心生起，刹那间又是在佛的境界。「心念」，时而地狱、饿鬼、畜生，时而人间、天堂。 十法界的每一个法界，并非单独孤立，而是界界互具每一法界中，皆具有其他九法界的性 德。虽是畜生，却具有成佛的性能；而号称为「万物之灵」的人类，也会生起如兽性一般 的冲动。今日的人、天，造作杀、盗、邪***，或许成为明日的畜生；今日的畜生，因听 经闻法，业报受尽，或许成为明日的人、天。 二、十种如是 《法华经．方便品》云：「佛所成就第一稀有难解之法，为佛与佛乃能究竟诸法实相，所 谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、 如是本末究竟。」「如是」的意思是指宇宙一切万有，林林总总，有十种必然的真理、轨 则： 如是相：以人来说，我有我的样子，你有你的相貌；男人有男人的相，女人有女人的相， 高、矮、胖、瘦，各有不同的样子。红花绿叶，大小楼阁，任何一法，皆有其相。 如是性：既有相貌，就有其性质、性格与内容。例如：植物有植物的性质，动物有动物的 性质，万事万物都各有特性。 如是体：如是相、如是性，不会忽然而有，乃是依靠一个「如是」的「本体」而有的。 如是力：本体能发挥潜在的力量，如眼睛看，耳朵听，口能讲话，手能做事。 如是作：从「如是力」发挥出来，就有行为、造业，善恶、好坏。 如是因：从如是作为、造业，就好像在造因、下种。 如是缘：造因如播种，好因能招感好缘，恶因就会招引恶缘。 如是果：因缘和合，就会有结果。 如是报：有了结果，就会受到应得的善报或恶报。 如是本末究竟：从「如是相」到「如是报」，就是真理的「本末究竟」。 三、三种世间 《大智度论》卷七十指出，世间有五阴世间、众生世间、国土世间。 五阴世间：五阴，又称五蕴，即：色、受、想、行、识。十法界众生的「五蕴」，各有差 别。 众生世间：十法界众生所集合而成的世间，如：地狱、饿鬼、畜生，是罪苦的五蕴所成； 人、天、阿修罗，是苦乐兼具的五蕴所成；二乘人是由无漏五蕴所成；菩萨由慈悲五蕴所 成；佛是常住无漏五蕴所成，故称众生世间。 国土世间：指众生所居住的国土、山河大地等。十法界众生所居住的国土世间，各有不同 。如：地狱住於地下赤铁；畜生遍居水、陆、空；阿修罗住於山边、海畔；人依地而居； 天神住在天上宫殿；二乘人居於方便有余土；菩萨住於实报庄严土；佛住在常寂光净土。 因此，十界乘三世间，即为三十种世间。也就是说，每一法界的众生，共具有三十种世间 。 四、百界千如 前面讲一心、十法界，佛是一个法界，菩萨是一个法界，天是一个法界，人、阿修罗、地 狱、饿鬼、畜生是一个个的法界。每一个法界都具有其他的九法界，因此就成为百法界。 百法界中的每一法界都具有「十如是」，因此，就成为「百界千如」。我们每一个人的心 里，不但有十个法界，并且每一个法界里都具有十如是。所以，百界、千如，都在我们的 自心里。常有人问：人，生从何来？死又往何处去？宇宙人生是怎样形成的？未来会是怎 样？「百界千如」就可以做一个回答了。我们的心，就时间来说是「竖穷三际」，就空间 来说是「横遍十方」，所以能「心包太虚，量周沙界」，宇宙万有的根源，都在我们的心 中。 五、性具思想 至此，不禁让人感到疑惑：人的心中有佛、菩萨、地狱、饿鬼、畜生等十法界，以此类推 ，证得无上正等正觉的释迦牟尼佛，也有地狱、饿鬼、畜生的心念法界吗？圆满的佛陀， 本性里是否还有罪恶呢？造恶业的人，下堕地狱，地狱的众生还具备佛种吗？我们努力精 进的修持，有一天成佛了，过去曾经打人、骂人的坏习气，会因为悟道成佛，当下所有的 坏习气、恶业，都立即根除吗？ 天台宗主张法界中之一一事相，本来圆具十界三千迷悟 因果诸法，因此称「性具」。即谓各个现象世界皆具有善与恶，彼此完全具足，且彼此互 不混淆。此「性具」之义，乃天台教学的基础、特色。天台与华严二宗的思想，其根本不 同处，即天台主「性具说」，华严主「性起说」。性起为华严的极谈，性具则为天台的圆 说。华严的性起说，说一理随缘而成差别法，不随缘时则无差别。天台圆教则谓真如的理 性，本来具足迷悟诸法，称为「理具三千」；此理具常随缘现起，诸相宛然，称为「事造 三千」。「理具三千」与「事造三千」意义类同，知礼大师所着作的《十不二门指要钞》 卷下云：「若不谈具，随缘与不随缘皆属别教。」 此性具之说乃以智者「三谛圆融、一 念三千」之说为基础，然智者、湛然等皆以观心为主，故特别强调心具三千之旨。天台宗 即以此性具之说，於修行方面主张十界（六凡四圣）互具，谓众生本性既具有菩萨界以下 九界的有漏法，亦具有佛界的无漏法，佛与众生在自性上无根本差异。佛陀也曾不讳言的 说：「我虽成佛，但对於过去无量劫以来的恶业、恶习，并没有完全去除。」因为佛性里 有「性具」，未成佛以前具有恶生的性能；但成了佛的佛陀，恶事不会再起来。例如：辛 勤耕种一块田地，稻谷成长丰硕，纵使田地里有小小的杂草，已不受影响。 好比将一大 把盐放到一小杯水中，会感到好咸，难以入口；如果将这同样的一把盐放到一大缸水中， 稀释後就不咸了；若放到一湖水里，可能根本感受不到这里面有盐的成份。因此，只要我 们的功德如海，广大无边，纵使曾经造作一些罪业，也不再发生作用。 这个思想给予我们很大的启示：不要常常计较过去，应该努力地放眼未来，则未来的生命 充满希望。未来的行为如能合乎真善美的慈悲道德，纵然往昔曾造罪业，也不必惊慌害怕 。 六、一念三千 我们生而为人，「心念」是人类不可思议的力量。心的一念有多少呢？天台宗智者大师在 《摩诃止观》卷五说：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界；一界具三十种 世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心则已，介尔有心，即具三千。」 说明有情人类内心的一念，具足三千大千世界的诸法。 科学家认为世间最快速的是「电」，是「光」。其实，比电、光更快的是「心念」。成功 与失败，在一念之间；快乐与痛苦，也是在一念之间；富贵与贫穷，更是在一念之间。 七、三谛圆融 「三谛」，天台宗将诸法实相分为空、假、中三谛，意谓诸法皆具空、假、中三个真理。 空谛：一切事物都是由因缘所生，没有固定不变的实体，这就是「空」。 假谛：但从另一方面来看，一切事物虽即本空，然因缘聚会时，又是历历宛然，这就是「 假」。 中谛：空、假是诸法的一体两面，中谛是诸法的本体，也就是超越空、假对待的实相。所 以说，空即是假，假即是空，空假不二，谓之「中」。 空谛是「破法」，假谛是「立法」，中谛是「泯绝对法」。此三谛并非个别单独存在，而 是在每一谛中，兼具其他二谛。因为三者互具互融，所以是「三谛圆融」。 「真空」和「假有」的道理，是佛教学者探讨宇宙人生真理时，常常争论的话题。究竟这 个世间是「空」，还是「有」呢？世界万物是空，还是有呢？妻子、儿女、荣华富贵是空 ，还是有呢？到底佛教是怎麽说的呢？ 佛教说：「非空非有。」也就是要能体悟「中道」实相。「空」，是不可说的，「空」， 是一个无以名之的真理。假如你说「空」，有一个「空」的概念，这还是落入「有」的桎 梏。因为观念不空，思想意见不空，这都是属於「有」。「空」，并不是没有；「假」， 也不是真有。例如：宇宙虚空，包容森罗万象，说虚空没有吗？其实虚空包含很多。妻子 儿女、房屋财产，真的有吗？那是假有，因缘不具时，那些东西都会消失的。所以，《般 若心经》说：「空即是色，色即是空。」空、假并不是两个极端。因此，透过空、假、中 三谛，能认识诸法的实相。 --

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