之前末學在 #1Fx-cXeF 有節錄部分 壽康寶鑑 內容，供參考。 ─────────────────────────────────────── 《圓覺經》云：「若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正 性命。」 佛制五戒，其中包含「不邪婬」，在家居士持守五戒為最基本的戒行。 聖嚴法師於《戒律學綱要》說：「除了夫婦之間的男女關係，一切不受國家法律或 社會道德所承認的男女關係，均稱為邪婬。」 但名正言順之合法夫妻間也並非所有房事均合乎正婬，夫妻間若犯「非時、非處、 非支」者亦為邪婬（宗喀巴大師《菩提道次第廣論》有詳說）；而於八關齋戒中，夫妻 間之正婬亦須斷除。 弘一大師《南山律在家備覽》於「八戒」（八關齋戒）中載：「欲為生死本，絕欲 則超生；故唯約婬以分勝劣。時少則不及盡形；行多則加彼三戒，仍斷正婬。」 今就夫妻間之房事，曾看過印光法師文鈔相關與《壽康寶鑑》節錄如下： 「如來說法，悉順人情，不強人以所難。如受優婆塞戒者，或一、或二、或三、或四 、或具受之，悉隨人意。即如淫戒，出家則須全斷，在家則唯制邪淫。以男女居室，大倫 所關，故不為制。然既受佛戒，必須節欲。若不為宗祀，唯圖快樂，雖不犯戒，亦有大過 ，不過比邪淫為輕減耳。菩薩處俗既有妻室，雖無欲念，亦當俯順人情，時行夫婦之事。 以凡夫不能無情，若欲絕不與相親，則或出怨恨，致起毀謗佛法之釁。不但不能增長善根 ，或致造謗業，墮落惡道。以故先以欲鉤牽，後令入佛智，乃曲順人情，巧設方便之大慈 悲也。但當節欲，不必絕欲，一季一親，庶不致妻有怨望之苦，於汝修持亦無礙，且可以 誘令修持淨業。當云：『若不修行淨業，即永與絕交。』彼自會勉而行之。至於生子與否 ，固不須論。以汝兄弟子甚多，豈必自己有子，方為不絕先祖之嗣哉？良以夫婦相處，殆 有夙緣。不能使其種善根，忍令致彼墮惡道乎？《詩》云：『妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟 既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻孥。』孔子曰：『父母其順矣乎！』汝一意修行，斷 絕欲事，彼或長時怨望，或致抑鬱而死。汝果上品上生，固無大礙。否則於親有拂意之咎 ，於妻成怨對之人，亦屬大累，較稍開欲事之累，深之多多矣。 光為僧人，斷不勸人造業。人既以身從汝，當盡夫婦之道。此實修行要義，倫常至情 。祈發菩提之心，攝彼不知欲為苦本者，同生無欲之極樂世界，庶可不負夙生有緣，今為 夫婦矣。又妻若生子，則為大累，無子則安樂之極。而侄子一群，何一非子。刻實而論， 汝之福，較汝兄汝弟為殊勝多矣。但世人多看不到此，遂畢生為兒女作奴僕。試一思之， 實為大幸。此語雖違情，實至理至情。」──《文鈔》之《復周群錚居士書》（節錄） 「汝行醫，切不可學今之頭痛醫頭，腳痛醫腳之庸醫。無論男女，均令彼斷房事。直 至大復原後，尚須過月餘，方可一行。否則縱令不死，也成殘廢無用之人。除閨女寡婦不 可說，餘俱為說，切勿以為礙口。求子者，須令斷房事半年，以培足先天。待婦天癸淨後 ，其夜天氣清明，日吉無凶，一行即可受孕。從此永斷房事，生子決定體格強健，心識聰 敏，性情賢善。又令夫婦常念觀音聖號，決定可得福德智慧華國宜家之兒女。今之醫生， 只知醫病，病之大忌，就是房事，概不肯說。不知由此死了多少青年男女，此雖不是醫生 醫死，然不為說病忌而死，亦不能不負誤人性命之罪。若無論什麼病，均令斷房事，則是 與人強健長壽安樂，其功德大矣。」──《文鈔》之《復淨善居士書四》（節錄） 「保胎以絕欲為第一義。故保產心法，首戒交媾，婦一有孕之後，切戒交媾。所以昔 人有孕，即另室，不與共寢，恐動慾念也。大抵三月以前犯之，則慾念起而子宮復開，多 有漏下胎動諸患。三月以後犯之，則胞衣厚而難產。要知慾火傷胎，必致污濁凝積。且兒 身白濁、痘毒、瘡疾，醫治難痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大關係也。果識得受胎， 與臨產之關係，則凡有所生，自無墮胎及難產等患。而所生兒女咸皆資質龐厚，性情溫良 。即少痘疹等毒，又復長壽健康。人果預知此義，則必致身心安樂，子孫賢善，丕振家聲 ，有益社會。所謂治病於未病之先，即含致治於未亂，保邦於未危種種勝益。」──《文 鈔》之《印光大師全集問答》（節錄） 「縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬 如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育 、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，須 生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生 歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機；若久脩大士，能了我空，則無 盡煩惱，悉化為大光明藏。」（正）復高邵麟書四──《印光大師文鈔菁華錄》（節錄） 保身廣嗣要義（壽康寶鑑） 印光法師編輯 「孫真人曰：人身非金鐵鑄成之身，乃氣血團結之身。人於色欲不能自節，初謂無礙 ，偶爾任情，既而日損月傷，精髓虧，氣血敗，而身死矣。蓋人之氣血，行於六經，一日 行一經，六日而週六經（太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，是謂六經）。故外感之 最輕者，必以七日經盡而汗解，蓋氣血一周也。人當欲事濃時，無不心跳自汗，身熱神迷 ，蓋因骨節豁開，筋脈離脫，精髓既泄，一經之氣血即傷，一經既傷，必待七日氣血仍周 至此經之日，方能復元。《易》云『七日來復』，即休養七日之義。世人未及七日而又走 泄，經氣不能復元，一傷再傷，以致外感內虧，百病俱起。人皆歸咎時氣，指為適然之病 ，不知非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由於未能謹守『七日來複』之義也。 　 今立限制，以為節欲保身之本。二十歲時，以七日一次為准。三十歲時，以十四日一 次為准。四十歲時，則宜二十八日一次。五十歲時，則宜四十五日一次。至六十歲時，則 天癸已絕，不能發生。（男子二八而天癸至，十六歲也；八八而天癸絕，六十四歲也。女 子二七而天癸至，十四歲也；七七而天癸絕，四十九歲也。天癸者，天一之水，謂精髓、 血脈流通宣洩，可以發生也，天癸絕則不能發生矣。）急宜斷色欲，絕房事，固精髓，以 清潔閉藏為本，萬不可走泄矣。 　 以上限制日期，專指春、秋兩季而言。若冬、夏兩季，一則火令極熱，發洩無餘；一 則水令極寒，閉藏極密。即少年時，亦以斷欲為主。否則二十歲時，或可十四日一次。三 十歲時，或可二十八日一次。四十歲時，或可四十五日一次。至五十歲時，血氣大衰，夏 令或可六十日一次，冬令則宜謹守不泄。蓋天地與人之氣，冬令閉藏至密，專為來春發生 之本，尤重於夏令十倍也。依此者，可卻病延年。違此者，必多病促壽。」 -- ﹝欲護學處者，策勵當護心；若不護此心，不能護學處。﹞ ～《入菩薩行論》 --

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