之前末学在 #1Fx-cXeF 有节录部分 寿康宝监 内容，供参考。 ─────────────────────────────────────── 《圆觉经》云：「若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正 性命。」 佛制五戒，其中包含「不邪婬」，在家居士持守五戒为最基本的戒行。 圣严法师於《戒律学纲要》说：「除了夫妇之间的男女关系，一切不受国家法律或 社会道德所承认的男女关系，均称为邪婬。」 但名正言顺之合法夫妻间也并非所有房事均合乎正婬，夫妻间若犯「非时、非处、 非支」者亦为邪婬（宗喀巴大师《菩提道次第广论》有详说）；而於八关斋戒中，夫妻 间之正婬亦须断除。 弘一大师《南山律在家备览》於「八戒」（八关斋戒）中载：「欲为生死本，绝欲 则超生；故唯约婬以分胜劣。时少则不及尽形；行多则加彼三戒，仍断正婬。」 今就夫妻间之房事，曾看过印光法师文钞相关与《寿康宝监》节录如下： 「如来说法，悉顺人情，不强人以所难。如受优婆塞戒者，或一、或二、或三、或四 、或具受之，悉随人意。即如淫戒，出家则须全断，在家则唯制邪淫。以男女居室，大伦 所关，故不为制。然既受佛戒，必须节欲。若不为宗祀，唯图快乐，虽不犯戒，亦有大过 ，不过比邪淫为轻减耳。菩萨处俗既有妻室，虽无欲念，亦当俯顺人情，时行夫妇之事。 以凡夫不能无情，若欲绝不与相亲，则或出怨恨，致起毁谤佛法之衅。不但不能增长善根 ，或致造谤业，堕落恶道。以故先以欲钩牵，後令入佛智，乃曲顺人情，巧设方便之大慈 悲也。但当节欲，不必绝欲，一季一亲，庶不致妻有怨望之苦，於汝修持亦无碍，且可以 诱令修持净业。当云：『若不修行净业，即永与绝交。』彼自会勉而行之。至於生子与否 ，固不须论。以汝兄弟子甚多，岂必自己有子，方为不绝先祖之嗣哉？良以夫妇相处，殆 有夙缘。不能使其种善根，忍令致彼堕恶道乎？《诗》云：『妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟 既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥。』孔子曰：『父母其顺矣乎！』汝一意修行，断 绝欲事，彼或长时怨望，或致抑郁而死。汝果上品上生，固无大碍。否则於亲有拂意之咎 ，於妻成怨对之人，亦属大累，较稍开欲事之累，深之多多矣。 光为僧人，断不劝人造业。人既以身从汝，当尽夫妇之道。此实修行要义，伦常至情 。祈发菩提之心，摄彼不知欲为苦本者，同生无欲之极乐世界，庶可不负夙生有缘，今为 夫妇矣。又妻若生子，则为大累，无子则安乐之极。而侄子一群，何一非子。刻实而论， 汝之福，较汝兄汝弟为殊胜多矣。但世人多看不到此，遂毕生为儿女作奴仆。试一思之， 实为大幸。此语虽违情，实至理至情。」──《文钞》之《复周群铮居士书》（节录） 「汝行医，切不可学今之头痛医头，脚痛医脚之庸医。无论男女，均令彼断房事。直 至大复原後，尚须过月余，方可一行。否则纵令不死，也成残废无用之人。除闺女寡妇不 可说，余俱为说，切勿以为碍口。求子者，须令断房事半年，以培足先天。待妇天癸净後 ，其夜天气清明，日吉无凶，一行即可受孕。从此永断房事，生子决定体格强健，心识聪 敏，性情贤善。又令夫妇常念观音圣号，决定可得福德智慧华国宜家之儿女。今之医生， 只知医病，病之大忌，就是房事，概不肯说。不知由此死了多少青年男女，此虽不是医生 医死，然不为说病忌而死，亦不能不负误人性命之罪。若无论什麽病，均令断房事，则是 与人强健长寿安乐，其功德大矣。」──《文钞》之《复净善居士书四》（节录） 「保胎以绝欲为第一义。故保产心法，首戒交媾，妇一有孕之後，切戒交媾。所以昔 人有孕，即另室，不与共寝，恐动慾念也。大抵三月以前犯之，则慾念起而子宫复开，多 有漏下胎动诸患。三月以後犯之，则胞衣厚而难产。要知慾火伤胎，必致污浊凝积。且儿 身白浊、痘毒、疮疾，医治难痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果识得受胎， 与临产之关系，则凡有所生，自无堕胎及难产等患。而所生儿女咸皆资质庞厚，性情温良 。即少痘疹等毒，又复长寿健康。人果预知此义，则必致身心安乐，子孙贤善，丕振家声 ，有益社会。所谓治病於未病之先，即含致治於未乱，保邦於未危种种胜益。」──《文 钞》之《印光大师全集问答》（节录） 「纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬 如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育 、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至於横逆一端，须 生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生 欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无 尽烦恼，悉化为大光明藏。」（正）复高邵麟书四──《印光大师文钞菁华录》（节录） 保身广嗣要义（寿康宝监） 印光法师编辑 「孙真人曰：人身非金铁铸成之身，乃气血团结之身。人於色欲不能自节，初谓无碍 ，偶尔任情，既而日损月伤，精髓亏，气血败，而身死矣。盖人之气血，行於六经，一日 行一经，六日而周六经（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，是谓六经）。故外感之 最轻者，必以七日经尽而汗解，盖气血一周也。人当欲事浓时，无不心跳自汗，身热神迷 ，盖因骨节豁开，筋脉离脱，精髓既泄，一经之气血即伤，一经既伤，必待七日气血仍周 至此经之日，方能复元。《易》云『七日来复』，即休养七日之义。世人未及七日而又走 泄，经气不能复元，一伤再伤，以致外感内亏，百病俱起。人皆归咎时气，指为适然之病 ，不知非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由於未能谨守『七日来复』之义也。 　 今立限制，以为节欲保身之本。二十岁时，以七日一次为准。三十岁时，以十四日一 次为准。四十岁时，则宜二十八日一次。五十岁时，则宜四十五日一次。至六十岁时，则 天癸已绝，不能发生。（男子二八而天癸至，十六岁也；八八而天癸绝，六十四岁也。女 子二七而天癸至，十四岁也；七七而天癸绝，四十九岁也。天癸者，天一之水，谓精髓、 血脉流通宣泄，可以发生也，天癸绝则不能发生矣。）急宜断色欲，绝房事，固精髓，以 清洁闭藏为本，万不可走泄矣。 　 以上限制日期，专指春、秋两季而言。若冬、夏两季，一则火令极热，发泄无余；一 则水令极寒，闭藏极密。即少年时，亦以断欲为主。否则二十岁时，或可十四日一次。三 十岁时，或可二十八日一次。四十岁时，或可四十五日一次。至五十岁时，血气大衰，夏 令或可六十日一次，冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气，冬令闭藏至密，专为来春发生 之本，尤重於夏令十倍也。依此者，可却病延年。违此者，必多病促寿。」 -- ﹝欲护学处者，策励当护心；若不护此心，不能护学处。﹞ ～《入菩萨行论》 --

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