※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1HBBrJu3 ] 感謝s大提供關於放生如此完整的相關資訊，整理供板眾參考， 引述丹真絨布仁波切~皈依的正見: "皈依三寶，首先我們需要擁有信仰，必須要具備堅定的信心。但是我們不贊成 盲目的信仰，我們倡導的是在充分了解佛教的基礎上產生信心。" 有心放生的板眾不妨看看，或許對完善自己的放生行為有幫助。 文長，協助摘錄有關放生護生的智者大師與蓮池大師並摘錄重點上色: 古代大德放生乃基於慈悲與同理的行善表現，今日放生則多昧於消災解厄消除業障 的功利思維，強調以圓滿成就各種世俗缺憾或願望的"功德"，與修心修慧的佛教主體 而言，不可不慎。 -- 「放生」一詞在現今華文社群的一般通念理解上，在客觀面概指「 將處於人類支配下並準備利用(如宰殺)或正在作各種利用(如勞役、販賣 )的動物買贖後釋放、使其脫離人類為了利用而支配的範圍」的這類行為 。至於主觀面則有多種可能，通常是基於道德或宗教情懷，例如尊重生命 、慈悲心、業報及功德觀、輪迴觀與普親觀、心存善念行善等，但許多研 究指出，在現今的放生活動中，絕大多數參與者僅係為獲取「功德」及 「感應」。 關鍵的開始~天台智顗 以「放生」、「戒殺」、「慈悲」、「長生」、「不殺」、「孝順」、 「淨土」為檢索值，對《大正藏》進行檢索，並將索得文獻作主題式歸 納。其認為漢傳佛教宣傳護生的觀念大致可分為”殺生的感應、放生的 感應、提倡慈悲精神、往生淨土的功德、佛性的討論、普親觀的提出” 。然而，所整理出來列於附錄的 53則經文摘要中，僅有 7 則明確以放 生為規勸護生的手段，而其中 4 則又出於同一人~天台宗創始者智顗禪師。 值得玩味的是，智顗禪師雖倡導放生，然最多僅謂「行善」、「得未來 命堅」，與現今社會相當多民眾所認知可以圓滿成尌各種世俗缺憾或願望 的「功德」概念，似乎尚有相當大的差異。 雲棲祩宏──護生的思想的普化實踐與放生 雲棲祩宏，又稱蓮池大師，遊歷四方後定於杭州五雉山雲棲寺，活躍於 明朝萬曆年間(1571~1615)。杭州工商業發達、經濟繁榮，居民生活風氣 偏奢侈、極好烹宰飲宴。又蠶絲業發達，而欲取絲必先煮殺繭內蠶蛾， 防其破繭溶斷絲線而無法用於紡織，每匹絲綢等於用大量生命換得。在 這樣的經濟背景下，宣揚戒殺護生的思想要落實到生活中，勢必需要作 出許多妥協調合，絕非一蹴可及。 雲棲祩宏在思想宣傳策略上，係以「漸進」和「自我激勵」實踐方針， 希冀能將護生思想逐漸內化至在家修行居士。在「漸進」方面，乃提倡 茹素、減少屠宰、鼓勵轉業，以及使用葛、麻等纖維替代蠶絲等方式， 讓信眾在世俗經濟生活上可以考慮另一種可能性。此外，更強調居士「 修心大於守戒」，在實踐上標準毋須等同僧尼，「量力而為」即足矣。 而在「自我激勵」方面，則結合當時盛行的「功過格」思想，隨著不斷 的護生行為，功德亦隨之累加，信眾能從過程中感受到成尌感與滿足感 ，亦能適度抵消日常生活中無力護生甚至殺生的罪惡感與挫折感。 從宣揚護生到放生，功德概念在宣傳策略上扮演了相當重要且核心的催 化角色，然而從雲棲祩宏受到的各項質疑中，未見有人批評其思想宣傳 策略。或許是因為雲棲祩宏除以放生為實踐層面外，尚苦心造詣，不使 說法內容流俗，故旁人不致認為其係「專為功德放生」的宗派。也可能 是在購買放生動物後，無論在放生池或山林中的放生所，皆採嚴謹的管 理態度、貫徹護生思想，而非放生後便一走了之，故不致令時人質疑跟 隨他的信眾為一心求功德之人。 因為雲棲祩宏亦強調有情眾生皆有佛性，若僅僅保護其不受殺害，也有 助於功德累加。此觀念結合其所制訂放生儀軌、使動物得皈依佛法，令 民眾參與放生活動的報酬更豐富(一命一筆功德，再加上助其皈依佛法) 、動機更強烈。雖然在功德觀在宣教策略上看似十分成功，然放生文化 發展演變至今日，似乎係以獲取功德為中心，背後最重要的護生目的反 而被忽略。「放生冤結解，放生得天恩」原本只是為了導向護生實踐的 權宜說法，不意今日竟成為許多人的唯一目的。 護生是目的，放生只是普及化護生思想的入門宣傳手段。雲棲祩宏本欲 普及化護生思想，方先以功德誘因啟發信眾實踐能量，試圖潛移默化、 使護生慈悲觀念深植人心。未料功德動機竟喧賓奪主，發展成另一套論 述體系，獨立強調放生的價值、偏離原本護生的中心思想。相信這也是 其始料未及的。 --

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