※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1HBBrJu3 ] 感谢s大提供关於放生如此完整的相关资讯，整理供板众参考， 引述丹真绒布仁波切~皈依的正见: "皈依三宝，首先我们需要拥有信仰，必须要具备坚定的信心。但是我们不赞成 盲目的信仰，我们倡导的是在充分了解佛教的基础上产生信心。" 有心放生的板众不妨看看，或许对完善自己的放生行为有帮助。 文长，协助摘录有关放生护生的智者大师与莲池大师并摘录重点上色: 古代大德放生乃基於慈悲与同理的行善表现，今日放生则多昧於消灾解厄消除业障 的功利思维，强调以圆满成就各种世俗缺憾或愿望的"功德"，与修心修慧的佛教主体 而言，不可不慎。 -- 「放生」一词在现今华文社群的一般通念理解上，在客观面概指「 将处於人类支配下并准备利用(如宰杀)或正在作各种利用(如劳役、贩卖 )的动物买赎後释放、使其脱离人类为了利用而支配的范围」的这类行为 。至於主观面则有多种可能，通常是基於道德或宗教情怀，例如尊重生命 、慈悲心、业报及功德观、轮回观与普亲观、心存善念行善等，但许多研 究指出，在现今的放生活动中，绝大多数参与者仅系为获取「功德」及 「感应」。 关键的开始~天台智顗 以「放生」、「戒杀」、「慈悲」、「长生」、「不杀」、「孝顺」、 「净土」为检索值，对《大正藏》进行检索，并将索得文献作主题式归 纳。其认为汉传佛教宣传护生的观念大致可分为”杀生的感应、放生的 感应、提倡慈悲精神、往生净土的功德、佛性的讨论、普亲观的提出” 。然而，所整理出来列於附录的 53则经文摘要中，仅有 7 则明确以放 生为规劝护生的手段，而其中 4 则又出於同一人~天台宗创始者智顗禅师。 值得玩味的是，智顗禅师虽倡导放生，然最多仅谓「行善」、「得未来 命坚」，与现今社会相当多民众所认知可以圆满成尌各种世俗缺憾或愿望 的「功德」概念，似乎尚有相当大的差异。 云栖祩宏──护生的思想的普化实践与放生 云栖祩宏，又称莲池大师，游历四方後定於杭州五雉山云栖寺，活跃於 明朝万历年间(1571~1615)。杭州工商业发达、经济繁荣，居民生活风气 偏奢侈、极好烹宰饮宴。又蚕丝业发达，而欲取丝必先煮杀茧内蚕蛾， 防其破茧溶断丝线而无法用於纺织，每匹丝绸等於用大量生命换得。在 这样的经济背景下，宣扬戒杀护生的思想要落实到生活中，势必需要作 出许多妥协调合，绝非一蹴可及。 云栖祩宏在思想宣传策略上，系以「渐进」和「自我激励」实践方针， 希冀能将护生思想逐渐内化至在家修行居士。在「渐进」方面，乃提倡 茹素、减少屠宰、鼓励转业，以及使用葛、麻等纤维替代蚕丝等方式， 让信众在世俗经济生活上可以考虑另一种可能性。此外，更强调居士「 修心大於守戒」，在实践上标准毋须等同僧尼，「量力而为」即足矣。 而在「自我激励」方面，则结合当时盛行的「功过格」思想，随着不断 的护生行为，功德亦随之累加，信众能从过程中感受到成尌感与满足感 ，亦能适度抵消日常生活中无力护生甚至杀生的罪恶感与挫折感。 从宣扬护生到放生，功德概念在宣传策略上扮演了相当重要且核心的催 化角色，然而从云栖祩宏受到的各项质疑中，未见有人批评其思想宣传 策略。或许是因为云栖祩宏除以放生为实践层面外，尚苦心造诣，不使 说法内容流俗，故旁人不致认为其系「专为功德放生」的宗派。也可能 是在购买放生动物後，无论在放生池或山林中的放生所，皆采严谨的管 理态度、贯彻护生思想，而非放生後便一走了之，故不致令时人质疑跟 随他的信众为一心求功德之人。 因为云栖祩宏亦强调有情众生皆有佛性，若仅仅保护其不受杀害，也有 助於功德累加。此观念结合其所制订放生仪轨、使动物得皈依佛法，令 民众参与放生活动的报酬更丰富(一命一笔功德，再加上助其皈依佛法) 、动机更强烈。虽然在功德观在宣教策略上看似十分成功，然放生文化 发展演变至今日，似乎系以获取功德为中心，背後最重要的护生目的反 而被忽略。「放生冤结解，放生得天恩」原本只是为了导向护生实践的 权宜说法，不意今日竟成为许多人的唯一目的。 护生是目的，放生只是普及化护生思想的入门宣传手段。云栖祩宏本欲 普及化护生思想，方先以功德诱因启发信众实践能量，试图潜移默化、 使护生慈悲观念深植人心。未料功德动机竟喧宾夺主，发展成另一套论 述体系，独立强调放生的价值、偏离原本护生的中心思想。相信这也是 其始料未及的。 --

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