入法界體性經 隋天竺三藏闍那崛多譯 爾時婆伽婆。在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾五百人俱。爾時文殊師利童子。於夜 初分來詣佛所。到已在佛別門而立。是時如來住於三昧。爾時世尊從三昧起。見文殊師利 童子住別門外。見已告言。文殊師利。汝來汝來。入內莫住於外。爾時文殊師利童子。聞 佛告已。白佛言。善哉世尊。即詣佛所。到已頂禮佛足。卻住一面。 爾時世尊。告文殊師利童子。汝可就坐。時文殊師利童子言。善哉世尊。唯然受教。 向佛合掌。卻坐一面。於時文殊師利童子白佛言。世尊。今者世尊住何三昧而從起耶。佛 告文殊師利。有三昧名曰寶積。然我於時。行此三昧。而從彼起。文殊師利復白佛言。以 何因緣。名此三昧為寶積耶。佛告文殊師利。譬如大摩尼寶。善磨瑩已安置淨處。隨彼地 方。出諸珍寶。不可窮盡。如是文殊師利。我住此三昧。觀於東方。見無量阿僧祇世界現 在諸佛如來阿羅呵三藐三佛陀。如是南西北方四維上下。如是十方無量阿僧祇世界。我皆 現見。是諸如來住此三昧。為眾說法。文殊師利。我住此三昧 。不見一法然非法界。文殊師利又此三昧。名實際印。若有純直男子女人。行此印者辯才 不斷。文殊師利言。世尊。我有辯才。修伽陀我知辯才。佛言文殊師利。汝云何知辯才。 文殊師利言。世尊。譬如彼摩尼寶不依餘處。還依實際而住。如是世尊。一切諸法更無所 住。惟依實際而住。佛復告文殊師利。汝知實際乎。文殊師利言。如是世尊。我知實際。 佛言文殊師利。何謂實際。文殊師利言。世尊。有我所際彼即實際。所有凡夫際。彼即實 際。若業若果報。一切諸法悉是實際。世尊。若如是信者。即是實信。世尊。若顛倒信者 。即是正信。若行非行。彼即正行。所以 者何。正不正者。但有言說。不可得也。佛言。文殊師利。行者是何義。文殊師利言。世 尊。行者是見實際義。佛言。文殊師利。修道是何義。文殊師利言。世尊。修道者思惟證 義。佛言。文殊師利。汝云何為初行男子女人說法。文殊師利言。世尊。我於彼諸善男子 善女人所。教發我見即是為其說法。世尊。我不滅貪欲諸患而為說法。所以者何。此等諸 法。本性無生無滅故。世尊。若能滅實際。即能滅我見所生際。世尊。我為初行善男子善 女人。如是說法。不受佛法。不著凡夫法。於諸法不舉不捨。世尊。我為初發意男子女人 。當如是說法。文殊師利言。世尊。亦為教化眾生時。 云何說法。佛言文殊師利。我不壞色生。亦不壞色不生故說法。如是受想行識亦不壞不生 故說法。文殊師利。我不壞欲瞋癡等而為說法。文殊師利。我為諸教化者。當令知不思議 法。我為說法。以如是故。我成阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。我無所壞諸法。已得成 無上菩提。亦無有生。得成無上菩提。文殊師利。所言佛者。即是法界。於彼諸力無畏。 亦是法界。文殊師利。我不見法界有其分數。我於法界中。不見此是凡夫法。此是阿羅漢 法。辟支佛法。及諸佛法。其法界無有勝異。亦無壞亂。文殊師利。譬如恒河。若閻摩那 。若可羅跋提河。如是等大河入於大海。 其水不可別異。如是文殊師利。如是種種名字諸法。入於法界中無有名字差別。文殊師利 。譬如種種諸穀聚中不可說別。是法界中亦無別名。有此有彼。是染是淨。凡夫聖人及諸 佛法。如是名字不可示現。如是法界如我今說。如是法界無違逆如是信樂。何以故。文殊 師利。其逆順界法界無二相故。無來無去。不可見故。無其起處。佛說如是法已。文殊師 利復白佛言。世尊。我亦不見法界向惡道。亦不見向人天道。亦不向涅槃。佛復告文殊師 利。若有人來問汝。云何現在有於六道。如是問者。汝云何答。文殊師利言。世尊。如是 問者。我當解說。世尊。譬如有人睡眠作夢。或見地 獄道。或見畜生道。或見閻摩羅人。或見阿修羅身。或見天處。或見人等。世尊。彼人所 見夢事。諸道各各別異。又人問者。隨意而說。然實無彼諸眾生等。如是世尊。我雖說諸 道各別。然其法界實無差別。世尊。如彼問者。我當為其如實解說。彼此無故。世尊。若 行聲聞乘取涅槃者。不可為說實義。世尊。彼等即今現在。亦不可為其分別。但說名字。 何以故。取法界邊際故。世尊。譬如大海有七種寶。若珂玉珊瑚金銀生色等。可以相別。 此是其寶。於法界中。不可知其別異之相。何以故。世尊。法界不生不滅。其法界無染無 淨。其法界無濁無亂。其法界中無可滅者。亦無生者。 爾時世尊。知而故問文殊師利言。汝知法界耶。如是世尊。我知法界即是我界。佛復 問文殊師利。汝知世間耶。文殊師利言。世尊。如幻化人所作處。是世間處。世尊。世間 者但有名字。無實物可見。說名世間行。世尊。然我不離法界見於世間。何以故。無世間 故。如世尊問言。世間何處行者。所謂色性不生不滅。彼行亦不生不滅。如是受想行識。 此識性不生不滅。如是行亦無生無滅。世尊。如是一相所謂無相。佛復問言。文殊師利。 汝豈不作是念。若現在如來阿羅訶三藐三佛陀。當滅度耶。文殊師利答言。世尊。豈可法 界有已修集未修集也。法界既無修集。云何得有滅不 現耶。佛言文殊師利。於汝意云何。過去諸佛。如恒伽沙等已滅度。汝豈不信耶。文殊師 利言。世尊。我信諸如來皆已涅槃。見彼出處故。佛言文殊師利。於汝意云何。欲使諸凡 夫死已更生也。文殊師利言。世尊。我尚不見有凡夫。何有更生耶。佛問文殊師利言。汝 於佛前樂聽法也。文殊師利言。世尊。我亦不見樂不樂相。佛言文殊師利。汝豈不樂法界 耶。文殊師利答言。世尊。我不見有一法非法界者。更何所樂。佛言文殊師利。若慢者聞 汝說。生大恐怖。文殊師利言。世尊。若慢者生怖。實際亦生恐怖。其實際不恐怖故。即 一切諸法皆無恐怖。以無修作故。此是金剛句。 佛言文殊師利。何故名此為金剛句。文殊師利言。世尊。諸法性不壞。是故名金剛句。世 尊。如來不思議句。是諸法不思議。是金剛句。佛言文殊師利。何故復名此為金剛句。文 殊師利言。世尊。諸法無思故。是金剛句。世尊。諸法是菩提。是金剛句。佛言文殊師利 。何故復名此為金剛句。文殊師利言。世尊。一切法無所有。但有名字言說。諸法無此無 彼。皆無所有。此彼無所有者。即是如。若是如者則是真實。若是實者彼則是菩提。是故 得名為金剛句。文殊師利言。世尊。一切諸法是如來境界。是金剛句。佛言文殊師利。何 故名此為金剛句。文殊師利言。世尊。諸法自性本來寂靜故。是金剛句。佛告文殊師利。 汝可喚阿難陀比丘來。令受持此法本句。文殊師利言。世尊。我於中不見有一法可說可聽 。世尊。我實不見一字有其說處。何有多句而可持乎。佛言。善哉善哉。文殊師利。汝善 說此語。文殊師利。我見東方無量阿僧祇世界中。諸如來阿羅呵三藐三佛陀。亦說此法本 。 爾時長老舍利弗。從自住處出。往詣文殊師利童子住處。到已不見文殊師利。即詣佛 所。到已在佛別門外邊而住。 爾時世尊告文殊師利童子言。文殊師利。是舍利弗比丘。今在門外。為欲聽法。汝令 使入。文殊師利言。世尊。若彼舍利弗際。若法界際。世尊。此二際。豈有在內在外若中 間二耶。佛言不也。文殊師利言。世尊。言實際者。亦非實際。如是際非際。無內無外。 不來不去。世尊。長老舍利弗際。即是實際。舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。無 出無入。不來不去。其長老舍利弗。從何處來。當入何所。佛言。文殊師利。若我在內。 共諸聲聞語論。汝在於外而不聽入。汝意豈不生苦惱想耶。文殊師利言。不也世尊。何以 故。世尊凡所說法不離法界。如來說法即是法界。法界即是如來。說法界。如法界言說界 。無二別無所有。名者說者。此等皆不離法界。世尊。以是義故。我不苦惱。世尊。若我 恒河沙劫等。不來至世尊說法所。我時不生愛樂。亦無憂惱。何以故。若有二者即生憂惱 。法界無二故無惱耶。 爾時世尊告長老舍利弗言。舍利弗。汝來入聽。文殊師利辯才耶。舍利弗言。唯然世 尊。我甚樂聞。今在室外。欲聽世尊及文殊師利童子所說。爾時文殊師利白佛言。世尊。 令長老舍利弗得入聽法。爾時世尊告長老舍利弗言。舍利弗汝來前入。舍利弗言善哉世尊 。即前入室頂禮佛足。退坐一面。爾時文殊師利言。長老舍利弗。汝見何義故而來此耶。 舍利弗言。文殊師利。我欲聽法故來此耳。此處應有最勝法義。以有文殊師利與世尊共處 。各有論說必有妙美。當有甚深最勝法義。時文殊師利言。如是如是。舍利弗。我說甚深 最勝法。舍利弗言。文殊師利。此說法以何義為甚深 最勝。文殊師利言。舍利弗。此法難知。以無器故。凡所說無所發起。此所說法不為發起 故。凡夫亦不為發起。阿羅漢法亦不為發起。如來法起發此說法。以無所依無能依故。發 此說法。是故說法平等。平等無有住處。畢竟寂靜。說諸法故。此無所住故稱最勝。舍利 弗言。文殊師利。以何義故作如是說。阿羅漢漏盡非受此法器。文殊師利言。長老舍利弗 。阿羅漢者惟盡欲瞋癡等粗惑故。彼何能作器。舍利弗。以是義故我作如是言。阿羅漢漏 盡非此法器。舍利弗言。文殊師利以斯義故。我今求汝。從一遊處至一遊處。從室至室。 從窟至窟。我故求汝。為法樂處。辯才欲聽法故。 文殊師利。我聽世尊及汝說法。無有厭足。時文殊師利言。大德舍利弗。汝不知足聽法耶 。舍利弗言。文殊師利。我不厭聽法。文殊師利言。大德舍利弗。豈可法界取說法耶。舍 利弗言。不也。文殊師利言。大德舍利弗。既無厭聽法。然法界共大德界。無二無別。其 法界不取說法。若取則可知足。既不取是故不知足。舍利弗言。文殊師利。除諸如來。何 有聽法如是也。文殊師利言。大德舍利弗。汝言涅槃法。是舍利弗耶。舍利弗言。文殊師 利。我有信。文殊師利言。汝云何信。舍利弗言。諸法本性成就故。我無涅槃。文殊師利 又問。舍利弗。汝信無死法耶。舍利弗言。文殊師利 。我有信。文殊師利言。汝云何信。舍利弗言。夫法界者。不死不生。我信如是。文殊師 利又問。大德舍利弗。汝信無智具足漏盡阿羅漢耶。舍利弗言。我有信。文殊師利言。汝 云何信。舍利弗言。無智智平等故。具足漏盡阿羅漢。何以故。非但智離無智。無智亦離 。無智盡法更無智。無分別故。離智是漏盡阿羅漢。文殊師利問大德舍利弗言。汝信漏盡 阿羅漢解脫法耶。舍利弗言。文殊師利我實有信。文殊師利言。汝云何信。舍利弗言。彼 諸法離諸法。然不取諸法。我如是信。文殊師利問大德舍利弗言。汝信前世諸如來阿羅呵 三藐三佛陀。滅度而不得涅槃耶。舍利弗言。 我信。文殊又問。汝云何信。舍利弗言。文殊師利。彼不思議界無生無沒者。我如是信。 文殊師利問大德舍利弗言。汝信諸佛是一佛耶。舍利弗言。我信。文殊師利言。汝云何信 。舍利弗言。文殊師利。法界不可分別。我如是信。文殊師利問大德舍利弗。汝信諸佛剎 即是一佛剎耶。舍利弗言。我有信。文殊師利又問。汝云何信。舍利弗言。文殊師利。是 諸佛剎依如。無盡剎亦無盡。我如是信。文殊師利問舍利弗。汝信諸法無可證無可滅。無 可思念不可修作耶。舍利弗言。文殊師利。我有信。文殊師利言。汝云何信。舍利弗言。 文殊師利。自體不自知自體。本性不捨本性。 自體亦不證。亦無思念。不相違背。不生不滅。不取不捨。善住彼際。我如是信。文殊師 利問言。舍利弗。汝信有為界。於法界中無有法生。亦無有滅。亦無積聚耶。舍利弗言。 我有信。文殊又問。汝云何信。舍利弗言。文殊師利。彼諸法性不可得。知若生若滅若積 聚住者。我如是信。文殊師利言。大德舍利弗。汝信有般若法界。於中亦有阿羅漢名字耶 。舍利弗言。我有信。文殊師利言。汝云何信。舍利弗言。文殊師利。厭行般若法界。是 阿羅漢界。然法界體離非欲瞋癡體。其阿羅漢豈能離法界也。我如是信。文殊師利言。大 德舍利弗。汝信諸法皆是佛境界忍耶。舍利弗言。我實有信。文殊師利問言。汝云何信。 舍利弗言。文殊師利。世尊本性覺自性離故。我如是信。 爾時文殊師利言。善哉善哉。大德舍利弗。如汝所有境界。為我解釋。我如是問。汝 如是答。是故我知有爾許行也。爾時世尊告長老舍利弗言。舍利弗。若有善男子善女人。 受持此法本句。若為他解釋。若讀若誦。然彼人等速得辯才。舍利弗言。如是婆伽婆。如 是修伽陀。大德世尊所說。世尊。然彼眾生。於前世時。已曾供養諸佛世尊已。為彼善男 子善女人。安立於此法印。彼等眾生當得大覺。 爾時長老舍利弗白佛言。世尊。此法本有何名字。我等云何奉持。佛告長老舍利弗言 。舍利弗。我此法本名文殊師利童子所問。佛為解說。如是受持。亦名入法界。如是受持 。亦名實際。如是受持。舍利弗。彼善男子善女人等。恭敬當如勝寶。若受持此法本。若 讀若誦。若思惟。如行當得無生法忍。若為生他善根。若少讀誦已。而能為他多說法義。 當得不斷辯才。佛說此經時。文殊師利童子。及餘菩薩摩訶薩。上坐舍利弗。及餘諸比丘 。并諸天眾。揵闥婆人阿修羅等。聞佛所說皆大歡喜。 入法界體性經 -- 諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依 我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果 --

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